解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第27章
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力是自作自受，业力自然成熟而自然轮回六道，没有任何外在力量的主宰。这与一般传统的尊佑论和宿命论不同。我常常讲，你能骗别人，不能骗自己。今天不管做善做恶，不是做给别人看的，这里有一个很厉害的东西——业力，那是骗不了谁的，更骗不了你自己，一切都得自己负责。
“以「薪尽火相传」来比喻：火烧薪时，发为熊熊的火光（如生命的显现活动），等到烧完了，火焰没有了（如死亡）；虽然火熄了，热灰也似乎冷了；但如遇到易燃的对象，加上微风的吹拂，又会「死灰复燃」起来，又重新发出火光。这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复燃的火光，不是前火，但与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，但后生与前生的行业有关。这就是所谓的「业灭过去，功能不失」，生命的潜能还会影响到后世的。”
其实人死后，这一生的因缘几乎不再持续到新生命，未来的生命不是这一生的，然而不离这一生。未来有新的因缘变化，但不是离开这一生而有后一生――不一不异。一般都以为我们有一个灵魂，这一生死了，灵魂就到下一辈子去。照这样的讲法，灵魂就是同一个了？其实佛法的缘起论揭示，没有永远不变的灵魂（我），只是业力的感果作用，如同薪尽火相传的比喻。很多人在追究自己过去几辈子是干什么的，执着实有的一个“我”在轮回，那是外道的思想，不是佛法的业力说。讲业力要懂“不一不异”，也就是说这一生与下一生不是同样的（不一），但不离这一生的因缘条件而有下一生（不异），一定要明白，千万不要以为有实在的灵魂、不变的主体。佛法的缘起论阐述的生命本质与外道的我见我执完全不同。
八、业感说的价值
“八、业感说的价值
1、善恶有报非怀疑：从三世业感说，就能说明现在的行为与遭遇的不一致。「善恶到头终有报，只是来早与来迟」。尽可从自己的努力而向上，不必因现在的遭遇而动摇为善的决心。”
明白了正确的业力说，就知道善恶终有报，那就不会由于一时的失意挫折而灰心，了解有播种必然会有收获，对人生就有很大的鼓舞作用。即使我们现在不是很如意，也没有关系，通过努力播种创造因缘，必然会得到应有的收获。
“2、机会均等非特殊：神教者根源于神的阶级性，造成人为的社会阶级，如上帝选民，婆罗门、剎帝利、吠舍为再生族等。佛法从业力的立场，彻底反对它，认为人类的种种差别，一切为业所决定。”
这里就在批评婆罗门教，他们认为大梵天是神的根源，因此造成了不平等的社会阶级制度，把婆罗门教作为神的子民，与剎帝利、吠舍规定为再生族，死了还可以再生；而奴隶的首陀罗死了，一生就结束了。佛陀住世时彻底反对这种不平等的神的阶级制度。所以佛法是建立在业力的立场上，在业力的造作之下人人平等，不管皇帝、大富翁、乞丐，一律都是平等的。业力是人人自作而自受的，不管什么身分，造了恶业一样要受报，就像古代皇亲国戚犯法与庶民同罪；低贱的平民十年寒窗苦读也可以中状元，并不是由天生的种族阶级而判定一生。只要懂得行善布施，充实自己，将来一样可以成长而得好果报，在业力上绝对人人平等。
“业在不断的变迁中，由于现生行为的善恶，种族的优胜者可能没落，劣败者可能上升。所以，不否定现前的事实，但并不使现前的情况神化，看作无可挽回。”
懂得上进的人都有机会，身分再高的人有堕落的因缘也会堕落，因缘不是永恒不变的。所以佛法不否定现生所受的果报确与过去的因缘有关，但不会使它神化（外在的主宰与永恒不变），有了正确的认知，就不会以为一切都是注定好无可挽回的。
“3。前途光明非绝望：神教者为了配合统治的永久起见，将人民编别为：神的子孙得再生；非神的子孙，不能得再生，永远没落。”
过去是皇帝国王君权政治时代，宗教者要受政治力量的牵制。他是天子，人们是被他统治的平民，怎么可以说互相平等呢？皇亲国戚都非常高贵，平民算什么！为了能控制统治百姓，使他们百依百顺不反抗，就要用阶级的神教观念来辅助统治者的统治，哪里还会提倡人人机会平等！因此把人民编成不同的种族，神的子孙可以再生，不是神的子孙就不能再生。现在从自由民主的立场来看，这完全是一种专制者的心态，是毫无道理的不平等制度。
“不知人类陷入歧途，或由于社会恶力，或由自己的错误，即使重大罪恶者，也没有不希望未来的新生。”
人们造了恶犯了过错，难道就永远没机会了吗？犯了错就永远下地狱吗？哪一个人不想将来还有改过向善的机会呢？每个人内心都希望将来还有再生改过向善的机会，再大的错误也希望能改善。
“故，神教者的未来裁判，充满了无情的残酷，违反了人类共同的希求。”
什么叫神教者的未来裁判？信我者永生；不信者下地狱。多么不平等！未来的生命只有两个极端：一是上天堂，一是下地狱。是不是充满了无情的残酷，违反了人类共同的希求？人类的共同希求是犯了过错也希望有改善重新再来的机会，哪里是犯了一个过错就永远判入地狱而不得永生呢？这不是很残酷吗？
“佛法的业力说，以一切为有情行为价值所成。”
所谓的业力是我们的身心行为所造成的，所以个人的业力就在各人的行为上。
“如由于过去的错误，造成现在生活的恶劣，则应从现在身心合理的努力中去变革。即使此生无力自拔，但未来的惨运，并非结局，而只是过程。”
“未来的惨运，并非结局，而只是过程”。这句话很重要，佛法的伟大也在这里。这一生或是过去生造了重大的恶业一定要受报，即使不得已堕落在地狱、恶鬼、畜生道受报，佛法还会给人以机会。因为受报总有一天会尽，报尽了还可以重新再来，受报只是过程，不是结局，这就给了我们希望和机会。但神教者的观念是：不信他就永远在地狱，没有机会了。现在我们听到了正法，知道这样的因缘，就会注意去改善，不管过去犯了多大的恶业，只要一念的菩提心发起，就可以勇往向善的。在这点上，成就的机会大家都一样，与相信不相信没关系。我们不是信哪一尊神或佛，而是信仰真理，向善的都有善报，我们努力学法，未来都有机会解脱，这是真理法则。佛陀住世时没有让人信仰崇拜他，而是教诲大众“依法不依人”。法是真理法则，我们要依据真理法则去实践去生活，不是依据某某个人。人总是会死的，不是永恒不变的，然而真理法则不变。佛陀是多么的民主！他没有搞个人崇拜，他宣扬的是宇宙的真理法则，人人学，人人明白而解脱。佛陀说：“我亦僧数”——也是出家团体中的一个人，没有吹嘘是特殊的神或子民。他建立的清净僧团是以羯磨制（开会决议）来解决事情的。佛陀的时代是这样的民主自由尊重平等！现在西方国家讲民主也不过二百年，佛陀在二三千年前就已展现出民主的风格了，只是随着时代背景，君权国王的时代，佛陀的民主思想无法彰显而已。现在已经到了民主时代，正是彰显佛法正义的时候了！可以讲真话而不再被砍头了，现在正是讲佛法正见的好因缘。众生听到学到真正平等的佛法，每一个人都有机会解脱。依法不依人，这点很重要！佛法的伟大不是在神权，不是特殊的人加持你，对你特别照顾，那就不平等了。而是人人发菩提心，去制造解脱的因缘，将来都能解脱。这是全然的平等，没有迷信崇拜，没有个人主义。
“一切有情在同趋于究竟圆满的旅程中，无论是落于地狱、饿鬼、畜牲，但终究要在自己身心的改善中，完成解脱的。所以，三世业感说，予人类永不失望的光明。”
学到真正的缘起论就知道佛法的深奥，业感缘起说带给我们无限的希望。堕落到三恶道也是过程而已，只要自己懂得忏悔，知道过在何处，愿意改过修正，还是有成佛的一天。尤其我们大乘佛法说，众生皆当成佛，就是站在法性平等的立场来说的。无论什么身分，只要愿意发心改善提升自己，制造解脱的因缘来充实自己，都一样可以解脱，由此可见佛法业力说的可贵。
“印度旧有的业说，无论为传统的一元论，新起的二元论，总是与「我」相结合，认为由于业而创造一新的环境身心、世界，「我」即幽囚于其中。”
外道表面上也谈业感，但与佛法的业力是不一样的。他们认为身心或外在的世界就是“我”居住的地方，“我”是永恒不变的。
“佛陀的正觉，没有轮回主体的神我，没有身心以外的业力，”
这几句话很重要！这就是与外道不共的地方！佛法否认主体性的永恒不变的神我以及离开身心以外的业力。离开了身心，谈不上业力，也看不到业力的作用。
“仅依于因果法则而从业受果，一切是展转相依，在不断的生、异、灭中推移、相续。”
佛法只讲从业受果，一切都是在因缘的展转相依而不断的相续着，外在看起来似乎有生住异灭推移相续的轮回相，内在却没有主体的我，仅是业力的造作而已。
“依外表说，从一身心系移转到另一身心系；从内在说，从一业系移转到另一业系。如流水的波波相次；如灯柱的焰焰相续。”
人可能又投生为人，也许投生到恶鬼畜生，只是从一身心系转到另一身心系，由最强大的一系业力来主政，从一业系移转到另一业系。哪里有真正的“我”？只是业力一系一系的转移而已。好象波浪一样，后浪推移前浪前进，没有一个主体性。又好像火焰看起来一直在相续燃烧，但相续中没有实在的永恒不变的主体，它是如幻的。此外还有一个譬喻，一段木材在燃烧，当它燃烧完时，这个火引起另外一根木材的燃烧，前面的火引生了后面的火，前火非后火，后火非前火，但后火是由于前火而有的，类似众生的生生相续，这就叫不一不异：不一——后火非前火；不异——后火不离前火而有。外道认为有一个灵魂真实的我来回生死，不管外在的状态如何变，里面的“我”不变，这是实有感的常见我见。注意！我们佛教中有某一些方便的说法，认为众生的生死轮回好像换衣服一样：我们有一个实在不变的自性（我），这个身体虽然坏了，但里面的“我”却不会坏，于是就像换新衣服一样投生新的状态，这样的观念与“神我”的观念是否相似？注意！真正佛法所说的轮回生死是没有不变的主体，是缘起无自性的业力所感，没有永恒不变的真“我”，这就是佛法的特质，偏离了这个特色，很容易与外道相混。然而众生容易接受有我，在我执中怕失去我，怕断灭，自我的保护意识很深的潜在着。讲无我的缘起，听懂并接受的人很少。讲有我，死后可以到那里去享福自在，在上帝那里得永生，谁都喜欢。告诉你这是神教的邪见，真相是无我，没有人会信的：“怎么可以无我？什么都可以没有，就是不能没有我”。注意听！佛法在印度为什么会消灭？讲无常无我的正法，很少有人接受并体会，为了生存，为使大家能接受，于是佛法中融摄了很多方便。但这只能是方便而已，如果不能恢复佛法无常无我的本质，那跟外道又有什么不同？所以大家要注意，体会无我很难，为何“修行者如牛毛，得道者如牛角”？外道修禅定可以发神通，可是难以解脱，就在难以体会无我故。我们都喜欢“有”，宁愿相信有“我”，不愿相信佛陀讲的无常无我，怕死了就断灭，失去那个“我”，这就是众生的惯性。为何讲真话的人少讲方便的人多？因为讲真话的没生意，没有人愿意听；讲方便的大家愿意接受。但是注意，讲方便久了就习以为常，以为“那个”就是真相，而真相再也无人知晓，于是正见慢慢就不见了。这就是佛法在印度流行一千六七百年后消失的主要原因。我们在传统佛法中熏习的就是这样的方便法，不要讲解脱了，这一生要过得自在一点都很难！导师把这些法抉择得非常清楚，彰显了正见，我们才看到了佛法的真正本来面目。我们由衷地感激他的用心、智能、悲心！一向在我执中讨活计的众生听到无我的正见时，难免会惊疑害怕，但只要继续在这里一次次慢慢听下去，就会听到那难以听到的真话，明白佛法真正的心要。其实大家的智能都差不多，一次听不懂，二次就能听懂；二次听不懂，三次也会听懂。如果连熏习的机会都没有，那就不容易了。讲到这些问题很感慨，于是附带说一下。
“佛教缘起的业感论，绝非外道的流转说可比。”
这句话就是结论，大家要注意！
第三项 识
“（第三项 识 ） 以这一生来说，新生命开始最初的一念心，名为识。这指「有取识」，即执取身心，与染爱相应的识。”
刚才譬喻说，前面的火引生了后面的火。过去的有取识产生了后面最初的一念心，也就是这一生新生命开始的第一念，叫识。也许会问：“新生命的第一念心应该是初次的发识，为什么是有取识”？这就是缘起的不一不异，后火虽非前火，但因前火而有。这个新生命的“识”是由于过去生命中执取的作用而引发的，所以叫有取识――即执取身心与染爱相应的识。那就要注意了：让我们生死轮回不断的就是这个执取身心与染爱相应的识。这就点到重点，与身心有直接关系的就是这个识的作用，意念为先导才产生行为。为何执取？为何会保护自我？为何希望它永恒存在？都是从执取爱染而来，执取自己的身心为实在——我；执取外在的家庭财产名誉地位等——我的。内而执取身心，外而执取一切法，哪一个人不是这样！为什么我们死后不能解脱生死轮回？注意听！就是我执产生的爱染执取的力量一直存在于我们的意识中，意识已变为有取识了，它就是生死轮回的动力，所以识有执取的作用。
“识有维持生命延续的力量。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。”
识有维持生命延续的力量，因为意识希望它所执取的东西永远存在。意识的执取力不断，死时还在执取，看到父母和合就执取为自体，于顷刻间入胎。
“「长阿含经」中，佛问阿难说：「缘识而有名色，是何义？若识不入母胎，有名色否？答曰：无。若识入胎而不出，有名色否？答曰：无。若识出胎而婴孩败坏，名色能增长否？答曰：不能。名色由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来。此识的执取，直到死亡的前剎那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。”
如有人受胎而没有意识在里面，胎就无法成长。名色是由于识的作用才在胎中慢慢成长。此识的执取直到死亡的前剎那还不能暂离，假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。‘唯识系’有一句话：“先来后去做主翁”，就是说识在做主人翁。识先到，生命才能成长；人死时最后离开的是意识，意识一离开，生命就变成死尸了。
现在我们能分别造作的这个识有多重要！如�
