解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第28章
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现在我们能分别造作的这个识有多重要！如果它一直在执取贪爱中，轮回何时才能断？只要执取贪爱不断，必受后有，这个后有（业）就是未来轮回生死的条件。阿罗汉自己说：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。‘此生已尽，梵行已立’，是说这一生的因缘最后已尽了，该修的清净梵行也已修，不再爱染了。‘所作已作，不受后有’，是说该修的都已修了，该办的都已办了，不再来了。如果能明白法住智，知道生死轮回相续环环相扣的缘起道理，找到了原因，破了无明，离了贪爱，也可以自证的。自己有没有贪爱，唯有自己最清楚。为什么能自证？学法见道，远离了贪爱，不起贪瞋痴烦恼，自己最清楚。有一点贪爱污染生气自己都会知道的。所以阿罗汉能自证，自己清楚已断了贪爱污染，后面不再相续了，真的断了贪瞋痴烦恼，就可以自证不受后有，知道自己证了阿罗汉。在座的各位，自己的意识有没有清净自在不染，自己最清楚了。哪一天你们见法超越了，就可以看到自己真的不再随缘造作了，不再受贪瞋痴烦恼的污染了，自己一定知道的，那时候你也可以自证。很多人不了解这个道理，自己内心有否止息贪瞋痴其实自己最清楚，但还要别人来印证，真奇怪。不知道自己有没有开悟，还要别人来印证你开悟了。别人说你开悟就开悟了？别人说你解脱就解脱了？一个人内心有没有烦恼爱染执着，谁比你自己更清楚？所以佛法就讲自知自证自受用，注意听！从哪里去明白？从自己的意识去返观还有没有造作爱染执着的根源？很多人问师父：我有没有怎样？我说：你比我清楚，哪里还要师父给你证明？你能骗别人，不能骗自己。很多人学了一些宗派的理论，什么论都会，说起来面红耳赤。要争什么？我赢我胜，我比你棒，比你境界高。但是请问：回去以后扪心自问，有没有安哪？有没有超越贪瞋痴烦恼？自己最清楚了！碰到这种人，我都会告诉他：你比我清楚，半夜扪心自问最准了。论有什么用？论赢有效吗？论赢了就解脱了吗？真正的解脱而不受后有，必须离开贪瞋痴烦恼，有取识清净不再执取，这个谁都不能骗自己。现在慢慢听到这里，你们会觉得佛法有神话吗？这里要依靠谁呢？谁来灌顶加持？谁来净化成就？唯有自依止，法依止。我常讲，善知识只是助缘而已。我今天在这里说法只是助缘而已，给你们指出一个方向方法，但是如果自己不走不修不证，谁都拿你没办法，最后还是要靠自己。以前有人说：师父，我们跟着你就对了。我说：我跟谁？我死时你跟谁？要依法不依人啊！
今天的上课就在说正见，你听进去了，接受了明白了，在你的生命中会产生作用，对你才有帮助，这是很现实的。你们要骗自己耽误自己，那是自己负责的事。你们要修行解脱，我却怕你解脱而该讲的不讲，说得清楚的秘而不宣，这是我的罪过。如果我已经尽心尽力了，该讲的都讲了，该鼓励的鼓励了，该指的方向都指出来了，你们不走，那是你们自己负责，不能怪别人。大家因为没有智能，不懂缘起法的业力果报，整个社会都在信仰崇拜中，在怪力乱神及自私自利中。如果大家都懂得依法不依人，就不会迷信崇拜了。所以把这个正见逐渐彰显出来，对社会就有很大的帮助。我们宣扬了正见，每一个人知道业力的严重性，自己负责，就会自爱。不但自利，还要利人，社会就会得到改善，也不会怪力乱神了。一般人不了解宣扬正见的重要性！要帮助自己以及社会的每一个人，希望众生解脱，社会祥和，人类真正有和平，就非宣扬缘起法的正见不可！等自己慢慢受用了，希望大家也发心把这个法弘扬出去。佛教流传至今二三千年，正见不见了，整个社会都在迷信崇拜他力信仰中，真正的佛法不见了，人类怎么会有和平？我们学了佛法，就知道法的正确性，以后我们的发心就和别人不一样。我们不搞名利，因为那些都是缘起，都会随时变化的，执着什么？只有业力随身！真正修行为自己负责，你就不会去做那些好看应付搞名利的，这些跟你的解脱都毫不相干，甚至带来反效果，你还会做吗？正见何其重要！
第四项 名色
“〔第四项 名色 〕 依父母精血结合的最初心（识），而引起生理的（色），心理的（名）开展；”
色是生理的部分，名是心理的部分，名色即五蕴功能的色心二法。
“在婴胎初凝，还没有完成六根的阶段，称名色。”
受精卵胞胎成，但还没有完成眼耳鼻舌身意六根的阶段叫名色。
“有部，由胎生学理解：托胎结生时之一剎那位，称为识；托胎后，在四色根（眼、耳、鼻、舌）未起，六处未满之前的胎内五位，称名色。”
部派佛教的一切有部由胎生学理解，认为已经受精成为胞胎了，但眼耳鼻舌还没有完成的阶段叫名色。
“总之，名色要有识的执持，才能不坏而增长；此识也要依托名色，才能发生作用。名色与识，色心交感，而相互依存。”
名色没有识的作用，就会死掉不能成长；识没有名色，也产生不了作用。可见识与名色是相依相缘的存在。这一点很重要！说明我们的身心内不需要“我”操纵，完全是识与名色的相依相缘而有生命的作用，不需要“我”（灵魂）在里面操控才会活动，要注意这个重点！名色与识是相依相缘的，缺一都不能产生我们生命的作用，首先要明白这点。
第五项 六处
“〔第五项 六处 〕 1、六处，即六入、六根。有情根身的和合体（六处）…眼、耳、鼻、舌、身、意根；为引发认识的有力因素；故名为「处」。”
没有根（神经系统）就不能接触外在的境界而产生认识的“识”，所以根又名处，也叫六处（内六根）。
“前五处为色法；是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于现代所说的视神经等。意处是心法（精神），依意处生意识，能知受想行，也能遍知过去、未来、假实等一切法。”
前五处是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心灵部分，由意根产生意识，继之产生受想行，有了记忆的功能，还能分别过去未来以及假或实在的事物。
“有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。”
透过五根（神经系统）眼耳鼻舌身的作用，接触到外在的色声香味触五尘，同时在意根的作用下产生意识的作用，这样的和合完全是因缘作用。只有根不能产生认识作用（如眼睛只是犹如照相机的作用），或只有外在的境也不能产生认识。当内在的根与外在的尘都具足时（包括光线等），才能产生分别的认识，这些都要依于因缘才能完成，不是单一条件就能产生作用的，这就是缘起法的因缘和合作用。
“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。”
能识是意识，所识是外在的境界，能识与所识要产生作用，必须要有根，没有根（神经系统），那就无法认识外面的境界。
“相对于六根，境界也就分为：色、声、香、味、触、法（六境），为生识的所缘缘。”
从六根接触外面境界，即可分为六尘（六个境界），色、声、香、味、触、法就是产生认识的助缘，所以叫所缘缘。
“随六处而分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”
六根接触到外在的六境生起六种识的功能――六识，六识是根 尘相触产生的。这里需要注意：托胎时第一念起的识叫有取识，即本来的根本识；而六识是根尘相触时产生的分别认识作用。根本识与六识的功能作用以及根本理论是不一样的。六识是根尘相触才产生的分别认识，投胎轮回时的有取识叫根本识，要有一点分别，不注意就会相混。有以为意识的“识”与投胎的“有取识”一样的。其实意识的“识”是随根尘相触的因缘而有，没有根尘相触的作用就没有这个“识”；而“有取识”是本来根本的基本识。六识的作用与根本的有取识是不一样的，要明白。
“六处缘六境生六识，才能分别境界。如没有六处，能识与所识失去连络，不能成认识。根、境、识三者和合触，才能形成完整的认识作用。”
外在的境界透过六个根门产生触，才能完成认识作用。如果没有根（处），与外在的境界就失去连络，无法起到认识功能。随六处才产生六识，眼耳鼻舌身意的六识是六根触对六尘而产生。五蕴的识是身心本来五种聚合的主要条件之一。杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”，生命结束时，由于意识执取另外一个五蕴，才产生新的生命，所以此识叫“有取识”，这是五蕴的一个功能，也就是所谓的根本识。而这里所说的“六识”是根尘触产生的认识作用，看起来不一样，其实只是角度不同而已：一是根本存在的识的功能，一是根尘触才产生的认识作用，功能不同，本能一样。也许有人会怀疑：从这一生到下一生是根本有取识的作用，不是与“神我”（灵魂）一样了？其实外道讲的我（灵魂）是永恒不变来来去去的。而佛法讲的有取识到八地菩萨或证阿罗汉时就消失了，所以这个有取识不是永恒不变的，与外道愚痴的幻想产物――灵魂或真我不一样。
“2、以胎生来说，此时胎儿渐长，渐有六根相现。”
从胎生学来讲，开始是名色，逐渐六根成长，眼耳鼻舌身意具足。
第六项 触
“〔第六项 触 〕 触：由于六根的取境、发识、和合而起的识触。以这一生来说，胎儿出生，与境相触，引起身心活动，名触。则知，认识作用的形成，是由于根、境、识和合触。没有触，反应对象而起的领受也就不生。这十二支的「触」，专指与无明相应的触。”
根尘二和合产生识，根尘识三个作用合起来叫触。如果没有触，我们就没有领受，不能产生感受。所以要认识身心的功能，因为都是在这里产生了错误的认知。五蕴的功能是俱生就有的，根触到外面的境界产生认识，随之而来的就是领受。十二支缘起的触（根尘识三和合）是与无明相应的触，是没有见道，没有与般若明相应（即无明）中的触，重点就在这里。很多修行人都知道“触”是重点，认为是外面的境界使我们起了贪爱染着。因此为避免产生贪爱染着，就尽量不接触外境。社会五花十色会让我们迷惑，那就尽量避开，不与外面不好的境界接触，就不会产生贪染的作用。这样就变成逃避，现在不接触外境没事，但是能永远不接触外境吗？一旦再接触外境时，还不是一样贪染？说明内在的无明作用没有消失，所以逃避是不能解决问题的。这里重在提醒我们，生理功能的触和与生俱来的有取识是一样的，都与无明相应。
除逃避外还有一种是修禅定，认为如果把意识降伏不动，就不会去攀缘外面了。修禅定到三禅时意识很微细，到四禅时意识作用不起，脉都几乎停了，这样是很清净。但人类活在社会上不可能永远在入定中，只要生活就要接触外境。即使入定几小时后还是要出定，出定时就没有定了，这个入定有什么用？如果出定以后还有定，那就是不出不入，没什么出入定可言。入定以避免与外面接触，不让意识去攀缘，这不是办法。这里点出一个重点：与无明相应的识（有取识）所产生的是与无明相应的触，因此会产生执着爱染。所以修行的关键在于破无明开发智能，这样，六根接触六尘产生的识触就与明（即空的智慧）相应，因而不再产生三受（乐受、苦受、不苦不乐受），继之而来的贪爱执着自然也不会生起。所以，修行的关键就是如何使与无明相应的触变成与明相应的触。
第七项 受
“〔第七项 受 〕 受，即是感受、领纳。及领略境界而受纳于心的。是有情的情绪作用。如领受境界而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛、忧愁。受，有苦受、乐受，还包括舍受：”
众生每天都在经验中，各各有自己的主观意识惯性喜好，符合的就喜欢而产生贪欲（乐受）；不符合的就生气而产生瞋恚（苦受）；不苦不乐的感觉就是愚痴（舍受）。所以与无明相应产生的作用，不外乎贪瞋痴。无明不破，活在自我的观念和习性中，接触到外境，产生的不是贪爱就是瞋恨或愚痴，贪瞋痴就是无明的产物。如果与明相应，就不会起贪瞋痴，也就不颠倒执着造业了，这个地方很重要！
“如常人的无记舍受，是苦乐的中间性；又如四禅以上，与轻安相应的舍受。”
舍受有两种：一是无记，似乎没有什么感觉，傻傻的；另外是四禅以上，意识活动都停止了，所以也没有什么感受。
“经说，根境识三者和合触，触已受，受已思，思已想。”
触时俱生受、思（行）、想，三者是相续产生的作用。
“有情的染爱，不是无因的，是由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」，才引发染爱。”
修行就要找到根本的因，众生之所以会造业，会产生痛苦烦恼贪爱污染，都是从“受”而引发，所以修行其实不难。如果你只是盲信，就可能很困难。有的要改习性，怎么改也改不过来，因为不知道原因在何处。这里谈到的“触”与“受”，是我们每个人时时刻刻都可以体验的身心状态，是可以着手观察感觉处，。就是这里出了问题，现在的身心功能是由过去的无明所产生，我们在观察时，很容易发觉自己的情绪随外面的境界而起落：喜欢的就贪爱，不喜欢的就生气，谁得罪了你，就会恨他一辈子，这都是从“受”而产生的。这个“触、受”是重点，我们无法按照《杂阿含经》中佛陀教导弟子们的“触只是触，受只是受”去做。因为我们的感觉是那么的真实，在遇到逆境或别人对你不尊敬时，就会觉得：“我被侮辱伤害，多没面子”！那个“我”就从内心生起来了。冷静返观看看真有一个“我”被伤害吗？其实那个只是“受”而已，我们迷惑于受的感觉，把那个“受”当作“我”了。我们从来没有发觉过平常所说的“我、我、我”到底是什么！其实我执的最大作用就是在受上。真正用功的人在这里下功夫很重要！喜欢的情绪起来时，就观察喜欢的情绪；不高兴的情绪起来时，就“看着”不高兴的情绪，认真去观察欢喜和瞋恨的感受能停留多久，那个“受”是虚幻的剎那过去，还是真实地永远存在？只要真的观察，就会发觉一个问题：我们生生世世被这个“受”迷惑了，被它骗了，在这里身不由己造了多少业啊！只是因为对这个受不清楚而已。我们有否发现欢喜满足或生气不满的真实内容？这些情绪是相互交杂的，也许今天早上很欢喜，下午碰到不如意的事情绪马上就变了，一天之中变化多少情绪！可以在天堂，也可以在地狱。我们有没有看清，如果喜乐是真的，为什么过会儿就变成痛苦？如果烦恼痛苦是真的，为何碰到如意的事又会欢喜起来？我们的心灵感受随着事物的变化起落好快喔，这个感受是真的还是虚幻的呢？希望达到喜乐满足，我们愿意做牛作马甚至生命都可以不要；瞋恨心起来时，杀心也会起来，甚至要毁灭这个世界，没有办法也要毁灭自己！这一切都在于不清楚受的真实与�
