解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第31章
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对自身内在的五蕴身心起我执，同时对色界和无色界的境界也产生执着，这叫我语取。很多外道修禅定有神通，可以看到天界，所以他们执着天界欲求永远快乐（尤其是在欲界以上的色界与无色界），执着那样的境界还是在“我”执里，因为没有断三界的烦恼，这都是我语取。
佛法知道天界不究竟，定力或福报消失后还是要堕落的，故而讲究竟解脱涅槃，那是超越三界的，和外道执着在天界的享福不一样，千万不要和外道的执着混在一起。其实基督教讲的天国是天道，婆罗门教讲的大梵天也是天道，都在三界内。佛法是超越三界的，讲涅槃的，所以佛弟子不求生天。这个大家要明白，不要以为到天界就是解脱。
“在现实世界中，为了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有它，支配它，也名为「取」。”
这是比较现实的部分，我们能善用就是不执着不取，不是叫你不要事业，不要生活。佛陀时代的‘给孤独长者’非常有钱，但是他一生都把财富用于救济孤独贫穷的人，以及护持佛陀和圣弟子们，把他所有的财物与他们共享，所以他不是自私占有，叫“不取”。给孤独长者虽然没有出家，但证到了三果，这在经典中都有记载。佛陀时代，还有很多有钱的长者都有无私的美德，听了法，破了我执，知道水能覆舟亦能载舟，金钱可以制造恶因缘，也可以制造善因缘，所以不是什么都不要，而是要善用：金钱名利能使我们执取造业贪爱染着，那就会堕落轮回生死不停；另一方面，利用金钱名利的因缘布施行善，甚至不着相布施时，还能得到解脱涅槃。就象水在泛滥时淹没财产田园，危害人类，但也能灌溉、行舟去利益一切众生，金钱名利也是一样。
现在社会上，那些政治家口口声声“为国为民”，显得非常伟大。然而所看到的是他们的争吵不停，每一个都在见诤里。其实见诤还是知见上的问题，政治理念不同导致每天争吵。如果真正的破了我执，像菩萨一样关怀利益大众，那个“我”是不存在的。不是非要听“我的”不可，一定要这样，一定要那样，最后受害的是大众，大家不得安宁自在。佛陀时代，他不会跟人家诤，能度的就度，能讲的就讲，不该回答的连回答都不回答，所以僧团非常和乐。什么事情大家开会决议，不是由谁来控制主导，没有那种主宰欲，没有“我见”就不会诤了，但要做到这点却非常难。佛陀他是见法的大成就者，所表现就是没有我执，没有个人非要怎样不可的主宰欲。这是破了我见我执（即取），没有什么非要不可的，没有一定要这样、一定要那样（取，即占有支配）。
第十项 有
“〔第十项 有 〕 有，指欲有、色有、无色有等三有，即三界的生命自体。”
这里所说的“有”就是后有：由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取，不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业，产生的作用就是必然会延续到未来（三界），所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业，未来就是欲界的三恶道；如果是善因，那就是天界的色有；无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有，是爱取产生的后有。
“一、欲有：欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报。”
无明使我们执着产生爱染造业，形成生死不断轮回六道的因。
“二、色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而仍有清净之色，称为色有。”
四禅的天界虽没有人间粗染的色身，但还有清净色，故称为色有。
“三、无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称无色有。”
如果修四空定而没有解脱，死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有，修四空定果报在四空天，色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界，都是没有解脱的，而佛法真正目的是超越这三界。
“在爱取的活动中，造成善恶的种种业，随其业因，而感受三界的果报。这里所说的，不是现实生命的存在（有），而是能起后世生命的业力，即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体，就不能不「生」起，如种子得到水、土等缘力，即不能不萌芽一样。”
这里的“有”不是指我们现在的身心，而是能起后世生命的业力，即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有，未来业感缘起，那是不得不生的。很多人希望永恒存在，而不知这事很简单：只要不修行继续造业，必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反，六道非常苦迫，如果不出离不超越，那就会永远在六道中轮回不停：有功德就到天上，天福享尽了来人间；人间造了恶，又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生，那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生，而不是怕死。我们众生随业而转，身不由己，不想投生都不行，可怜！超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说：我此生是最后生。他涅槃后，不再来受生，这才叫解脱。阿罗汉也是一样，所作已作，不受后有，不再来轮回生死了。
佛法讲的是超越三界的生死轮回，从哪里去超越？佛陀告诉我们，生死轮回就像十二缘起这样的环状无端，环环相扣，一环扣着一环。只要其中任何一环断了，后面就不会相续，所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执，首先要了解爱取的原因，否则断不了。我们明知贪欲不好，遇到境界还是会贪；明知生气不好，遇见境界还是受不了，因为爱取故！贪瞋痴烦恼都是有原因的，往前追溯就是无明，即观念知见不正确，才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理，不知十二缘起的内容，不明白生死轮回的真相，所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容，破除了无明，才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执，如果身心总是实有感的执取，这个我执又如何破？佛法先告诉我们生死的原因条件，这些理论都明白了叫法住智，也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起，明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能，就明白生死之因，明白从哪里下手破除。照此方法体证实践，有一天体会悟道证入，那就是涅槃解脱，这叫涅槃智。所以没有法住智，是不可能有涅槃智的，也就是知见的内容没有修正，没有正确的抉择，不可能有涅槃，非因计因怎么成就！所以佛法的唯一次第是“先得法住，后得涅槃。”上课就是要得法住智，明白了一一法在人间流动的现象，生死轮回现象的条件因缘，这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论，大家只是在信仰和盲目的修练中，怎么能解脱？有了法住智，我们随时可以反观自身，在我们的生活与生命过程中，就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智，就能都解脱而涅槃，所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有，就不得不再生在三界中了。
第十一项 生
“〔第十一项 生 〕 生，指有情（肉体）的诞生，出生。依现生的烦恼发业，因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。”
从轮回的角度来看，这个生是未来的生。我们现在爱取有而造了来生的业（有）。这一生的身体坏了，因缘成熟，又随业力轮回不停。这个生是指未来新五蕴的诞生。
“广义的「生」是：变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始。又作「生相」：有为法从未来位至现在位（生）；从现在位，瞬间即灭，而成为过去位，则称为「灭相」。”
每一个念头（自我意识）生起来，就是行为造作的动机，这是广义的生，也叫生相。
每一剎那都是新的生，念头的剎那起落都是“生”与“灭”。十二因缘讲的是一期生命的生灭：这一生的生命生起后又灭了，未来的新生命又开始。这里讲的是剎那生灭，是心灵念头的生灭。大家要注意，这里非常重要！如果不能如实知自己当下每一念的生灭，无法做到如如不动，这一生就是相续的，那么未来的生也是相续的。这一生是相续的，未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的，一期生灭与大期生灭同样也是相依相缘的。如果当前生命当下的念头生灭都能如实知而超越，不再执着了，在这一念的生灭中当下就能见法而解脱，下面一秒钟就没有问题了，未来际也没有问题。如果这一剎那不能悟道见法解脱，下一秒钟还有问题，死后未来还有问题。所以一期生灭中更能当下明白的就是剎那生灭，剎那生灭能影响到一期生灭，这个要注意！一生的大生灭是从一剎那的生灭而引生的，看起来时间有长短，其实内涵是一样的。如果我们还是在无明中，每一个起心动念就都是造业；但如果现在能见法明白真相，那么起心动念就与明相应，与空慧真理法相应，虽念念有起落但不造业。佛陀悟道当下体悟涅槃（涅槃不是死后的事），四十九年在人间弘法，没造人间恶业。所以不是死后才没事，而是当下一念的明白悟道与明相应，与空相应就不造业，因此明白剎那生灭就是一个很重要的入处。
很多修行人都说死后到哪里修行，死后怎么解决？一定要在我们眼前的每一剎那中，每一因缘中想办法悟道见法啊！这一剎那解决了，下一剎那不再与无明相应，死后就没问题了，尽未来际也没有问题。所以讲一期生灭而重视的是剎那生灭，要注意听！今天来听法，如果只是认为师父讲得真有趣味，那么你会忽视当下，这个很重要！我们在上课听法的每一个当下都是悟入见法的机会，自始至终都没有离开缘起法，没有离开法性在讲。即使过去没有基础，每一个当下还是有机会听懂悟道的，当下就能悟入。千万不要以为一期生灭慢慢来，要知道，剎那间能明白的，当下就解决问题了。
所以这里讲到广义的生是变化的开始，自我意识的发生，一念起动的开始，又作生相。那么瞬间即灭，就称为灭相。这个很重要！当下能明白，就能见法解脱。我以前强调很多次：到底什么叫生命？活着的时候叫生命！注意听！过去的已经过去了，未来还没有到，活着的当下叫生命。悟道要在什么地方悟？在未来吗？慢慢等吗？悟道是活着的当下生命才能悟道。注意听！我们现在在听法的当下就是生命，当下生命能明白，当下就悟道解脱；当下不能明白，慢慢来，表示还没有见法。请问：哪一个当下是悟道的因缘？每一个当下都是哦！注意听！不是等明天未来。谈到这里，我讲出这个重点，大家才会珍惜。注意，今天抱着只是来听法的心理状态，回去就没事了，或像学生应付老师和考试，那是很难有受用的。其实在听法的三个小时中，要随时把握每一个剎那，那都是悟道的因缘啊！这样的人听法是专注的，是用生命在感受的，每一个当下都是悟道的因缘，听法的当下，每一个剎那都是见法的因缘。如果明白了这点，就知道什么叫当下。生命只有当下，修行只是修当下，禅定要定多久？过去的不用定，未来的不用定，只要当下定就好。多久？当下！如果还问当下有多久，那就是不懂当下。当下就是当下而已，没有时间相。注意听！修行能把握当下，悟到当下，随时都有见法的因缘，这一点一定要把握。这是修行的重点心要哦！
“在意志流动的过程中，任何的一点（一个存在），叫「生」，而其连续的破坏，叫「灭」。”
意志流动过程中的任何一点（当下）叫“生”。这个观念很重要！生命出生到死亡叫一期生灭；每一个当下的一念叫刹那生灭，所以要注意生起的念头。“无生”（即不生）不是念头不起，我们也无法做到念头不起。注意！无生就是要与真理实相空慧相应，而不是在无知无明、颠倒执着的意识执取中。如果是念念明，念念智能，念念与空相应，这样的念有什么不好？如果不能起念，那我就不能在这里说法了。念念在说法，念念与法相应，念念与智能空相应，这样的人生有什么不好？所以注意！不是叫你不要起心动念，而是念念与明相应，念念与智能相应，那么你的身语意带来的就是祥和的人间，是有益于众生的，那样的生命非常喜乐自在，当然死后就更没有问题了，因为已经不再执取了，所以不是死后才讲解脱。活着不能解脱的人，死后怎么解脱？跟无明相应，未来就会相续，后果就是六道轮回不停。所以活着的时候不清楚不明白不解脱，死了怎么解脱？明白这个，就会珍惜每一个当下，不会等待未来，因为每一个当下都是悟入的因缘。如果今天听了法不能悟道解脱，说慢慢来，等到下个礼拜再来听，那下个礼拜师父或你死了怎么办？
记得我年青时，为了法，为了能安心与解脱，我的心没有一刹那的安定，真是食不知味，睡不安稳，想方设法要解决，一刻也不等待。因为知道真理不会从天上掉下来，佛菩萨不会晚上托梦告知如何解脱。我必须要去寻找探讨，寻觅能指导我的人，到我安心为止。我要为自己负责，不能骗自己，懂得生命只是呼吸间，只是无常的当下而已，你能等吗？你能保证再活多久？每天的新闻报道，有的人早上出去晚上就回不来了。快快乐乐去旅游，出去就出事回不来了。不要讲老病死的人，即使每天意外死亡的有多少人！所以要明白，当下不解决，明天就有问题，一、二年后甚至到死为止，烦恼痛苦生死依然，未来际还是一样。现在解决了，下一秒钟就没有问题了，几个月几年后也没有问题，死时也没有问题。生命只有当下，你还在等什么！注意听，这是你的事，不是我的事，我只是把我的经验告诉你，如果不能把握，不能真心投入，那是永远没有机会的，注意啊，把握每个当下很重要！
第十二项 老死&总结十二支
“〔第十二项 老死 〕 死，即寿命终尽，指丧失寿（命）、暖 （体温）、识（心）三者，以致身体变坏之相；医学上指呼吸、心跳、循环、乃至脑细胞完全停止作用时。老死，包括老死忧悲苦恼等人生所不能避免的事实。生起了就不能不死，所以生不足喜，死也不足忧；可见想长生不死、永生不灭，是永远不可能的。”
有生必有灭是宇宙的真理法则，人类想长生永生，那是自我希望永远存在的意欲，只是理想（其实是欲望）而已，这是绝对不可能的。佛法的无常法则揭示了有生必有灭，不可能不死。所以导师说：生有何喜，死有何悲？从大期的生灭来看生，生的那天就注定要死了，所谓的“生”就是迈向灭（死亡）而已。无明众生这一生注定的是忧悲苦恼而已，有什么好欢喜的？我们每天早上醒来，晚上睡觉，就像人的生生世世，生了，死了，生了，死了……，在轮回中永无止息，生有什么可喜？因为有生必有死；死又有什么悲哀？因为死后又开始新生，这样的轮回是不停的。我们都贪生怕死，喜庆生，对死很忌讳，其实这是人间的执着。了解真理实相的人，就会生也�
