解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第42章
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我不是认为修定不好，而是说不一定非要用四禅八定的定，因为正定应该是与正见相应的。经过正思惟、正业、正命、正念而产生内在不扰动的条件，这样产生的安住安定才是正定。一般人认为我们的心会攀缘执着，那就修定，让心离开外面的攀缘和执着，这样能使心暂时安住。但不能根本解决，犹如石头压草一样，只是使自己的意念暂时不起。但是出定后依然如故，因为内在的条件没有改变。所以必须与般若正见相应的定才是真正的禅定即正定。因此我个人很重视正见的建立，没有正见就不可能有真正的智能，用石头压草的禅定并不能启发智能。所有的外道四禅八定功夫都很好，为何不能开悟解脱？我个人的看法是：真正的定是由智能正知见而建立，反倒不是四禅八定来建立的。
“我们的一切知见，不离六根、六境、六识。六根所取的境相（六境），是色、声、香、味、触、法；而现起的境相，就是色想、声想、香想、味想、触想、法想。”
透过我们的六个门户（六根）与外在的六尘（境相）接触，也就是起想（相和想是相通的）。比如我们现在意想起某一件事，那个相就在心上浮现，其实由想就会“看”到相样，有想就有相，没有想就没有相，注意听，要明白想与相的关系。
“现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切归于灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起。法想所摄的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。”
风火水等灾难会毁灭一切，甚或宇宙的毁灭，从这里体会到外在一切的缘起如幻性。我们在心中起境想是由于执着在色声香味触法的实在性。如果知道一切色等相都像起了三灾一样，最后都要灭尽的，心中就不会执着那个相的实在了。看看灵骨塔里面灵骨的瓮子，那不都是灭相吗？如实去观察每一个人，最后一定会死了变成骨灰，这是事实，没有一法不归于灭！从这个角度来看，看到外面的境界也只是暂时如幻的缘起而已，还会当做它是实在永恒不变的吗？一切都归于灭尽。同样，我们心中执着的一切外相，也是必归于灭的，当实在感的执着不现前时，你想的心也就不起了。
明白了相与想的关系，如果认为一切法空，但还有空的意念在，这个意念就是想（想就是相），执着在空相（空想）还是不彻底的，就要修无想或者无相解脱门。
“一切想不起，所以知见清净——不起虚妄知见，而得清净的法眼。”
了达一切法的实相叫法眼。明白一切法无自性空，而且连空想空相都不执着，空亦复空，就能体会无相（无想）。顺带提一个重点：如果今天修的不是无相解脱门，就会执着在有一个境界：我身心清净，非常光明，看到什么世界很漂亮。其实那还是心相（心有想），注意听！所以无相是不执着一切的相，包括空相都不执着，这才能解脱。如果修禅定觉得身体很喜乐舒服快乐，那还是有相，有想就不会断，不能解脱。所以对一切的境界都绝对不能执着。各位注意，我们在修行的过程，尤其是修禅定念佛，念到一心的，会产生很多的感应——所谓现象境界。如果还执着在这里，以为修得有德行有境界了，那根本就没有破相（想）。到一切相不起，一切法不着，那才是真正的清净。大家要注意：不要被一些境界现象感应所迷惑，执着在那里以为境界很高，那还是执著在相上。
“内心的贪瞋痴，是依六尘境相而起。得了无想解脱，贪瞋痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘想，所以不起我所见；内离三毒，故不起我见。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不起了。这就到了截断生死根本我见我所见，到大解脱的境地。”
这就是正确的因缘。我们被外在的六尘境相所迷惑而染着，所以会贪瞋痴造业。既然贪瞋痴是依外在的六尘境界而起，现在证入无想（无相），依境相而起的贪瞋痴就无所依止而灭尽。这样外离六尘想（相），不起我所见（身心执着外面境相是我所见）；又内离贪瞋痴三毒，不起我见。我见我所见都不起，一切的执见也就无所依而不起了。
佛法讲的破我和我所，“我”见是内在的贪瞋痴三毒，“我所”是外在的境相。内外的执着都无所依止了，就截断了生死根本——我见我所见，到大解脱的境地。从无相解脱门更深一层了解《杂阿含经》讲的一定要体证无我无我所才能解脱涅槃。“我见”是从我们内在的身心起的执着，返观身心的内在而体会无常、苦、无我，就可以不起贪瞋痴我见；同时，外在的境相也体证到它的非实，所以也不执着了。内无实在的“我”，外无实在的“我所”——无我无我所，这样就破除了生死的根本，才能真正大解脱。但真正要体会无我是很不容易的，只要“我”还有一点点存在，我所就破除不了。注意！有我，才有我所；没有我，哪来的我所（我的）？外面的一切境界——“我的”国家社会、家庭财产、妻子儿女等，因为有了我才引生我的，根本还在我。破了我见，我的（我所见）就不存在了，所以真正的解脱是在破除我与我所，其中最主要还是在我见的破除，我执破了就不再执着有我所，因为我所是由我而引生的。
三、无愿（无作）解脱门
“三、〔无愿（无作）解脱门〕 如深入无想解脱门，就可以一了百了。如有虽离一切境相，离我我所见，而于观心还有所着的，即内在的自我爱（生死根源之最深处），没有净尽。所谓「余（我）慢未尽」，还有生存的微细爱染，那就须再入无作解脱门。”
这很重要！用观照的心体会到无我，知道我不可得，外面的一切法相不可得，然而对这个能观之心还稍稍有所执着：“因为观照才知道无我无我所，这个能观的心是什么”？表明还有自体爱，只是在意识中比较深沉微细而已，所谓我慢（余慢）未尽。这里所说的“慢”， 就是感到自己一个人能体会到无我而很欢喜自在，也不执着外面的境界，但还有“我已经有这个境界了”，执着在能观的心的作用上。真正解脱的人是不会执着自己有境界的，就像《金刚经》讲，阿罗汉如果认为自己是阿罗汉，就不是阿罗汉，这是很重要的观念。即使体会无我无我所，但对能观之心还有一点执着，即余慢未尽，还有一点点的影子存在，那个我执就不可能彻底清除，这是生存的微细爱染，那就还要进一步修无愿（无作）解脱门。
“故经说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切妄识。为什么妄识不尽呢？因执妄识为自我而有爱染；有爱染，就有思愿，有造作，而生死不得解脱。”
《阿含经》讲，我们五取蕴的形成是“本行所作，本所思愿。”要注意“思愿”！思愿就是我们的意志作用。比如我们刚开始学习时，有一个愿力——希望解脱成佛，有潜在的思愿其实还是落在“有”。
“应如实观察：这些妄识都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，当然也是无常的，还有什么可爱着的呢！这样的返观妄识，如石火电光，生灭不住，即生即灭。”
这就回到因缘所生法——缘起的观念来了，缘起是最主要的理念。万法皆缘起，即使一点点妄识也是因缘所生，依因托缘而有。只要是因缘而有的，不管是能生、所生的，本身都是无常无自性的，这是最直接而透彻的。《阿含经》里也看到，一次一次的观察深入，最后还是转到体证无常。即使有了境界，仍旧要观察境界的无常而破除实有感。只要是缘起的就必无自性，无自性就非实，只是如幻的缘起而已。《杂阿含经》也讲过：“无常因，无常缘，所生之法云何有常？”上一次我直接点这个重点：我们的身心是因缘所生，身是无常因，心也是无常因，身心和合的五蕴当然不是常。既然这个身心是因缘所生的无常法，它所产生的意识、观念或所谓的境界体会能是常的吗？无常因无常缘所生的身心，身心产生的感觉境界包括妄念颠倒执着同样是无常的。从缘起的角度深入去看，没有一法（包括任何一个心念）是常的，不管是善念、恶念都是无常，我们要执着在哪一个相哪一个念呢？因缘所生法都是无常的，因无常，缘亦无常故。注意，我常用这个缘起的观念来破所谓的境界：通过修行，我们的执着慢慢减少了，稍稍打坐修定，常常身心不见了，出现光明轻安舒适，或许多所谓的感应和特殊体验，心清净了，就会执着一个清净的境界。请问：这些境界难道是离开身心造作而有的吗？身心既是无常因无常缘所组合，它生起的境界难道是常的实在的吗？明白这个就可以破一切的执着和境界，很重要！佛陀常用剥芭蕉的比喻来破除众生的执着：芭蕉看起来是实实在在的，但一层一层剥到最后是空的，它只是一片一片组合成像芭蕉的样子。所以只要对任何一法有实在感，我执我见就有安立处，哪里还能了生死？注意，所谓的境界是破除贪瞋痴烦恼后产生的身心变化，不要执有实在的境界可得，那就不懂解脱涅槃的真正含义了。就如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”虽然看得到，但非实如幻，剎那即生即灭。如果没有彻底明白这个，还执着在境界上，你所谓的“见法”是见什么法？真正的见法，是见法性空寂，其实说“法性空寂”还只是形容词，不是名词，哪里有一个实在的空寂相可得？执着虚空相的人也不懂虚空的真实含意。
“进而照见妄识，生无从来，灭无所去，契入不生不灭的境地。”
这才是最贴切的形容。我们每天修行要断妄念，要破妄念，请问怎么个破法？怎么个断法？妄念如果是真的，你破得了，断除得了吗？妄念如果是虚幻的，还需要断需要破吗？这里就点出来了——照见，即生命的体证，如如实实去体会到妄识生无从来，灭无所去。无所来无所去就是不生不灭，就是法性本自空寂的不生不灭。如果不能观察自己的妄念颠倒执着的真相，不能体会爱染贪欲贪瞋痴的无常性缘起性，不明白其生无所从来，灭无所去，来去也是即生即灭如幻而已，怎么断贪瞋痴？每天在求啊拜啊忏悔啊：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”其实你看到贪瞋痴了吗？你知道贪瞋痴的真相吗？忏一忏就没有了吗？怎么个忏悔法？不了解贪瞋痴的真相，不如实观照身心的实相，只是求啊拜啊忏悔啊，那不过是空谈而已，于事无补！听说消灾拜忏水陆法会，每年有一万多坛，忏了几十年，你们知道自己的灾难消去了多少？消除了多少贪瞋痴？你们的灾难和业障总共到底有多少？一次消不尽，十次消得尽吗？已经消除了多少，还剩下多少？没人知道！但是各位：懂得缘起正见，懂得如实观察，这一切你就都知道了。自己有没有贪瞋痴？通过真正的修行，贪瞋痴是不是淡了、薄了？见法了，明白了真相，哪里还会起贪瞋痴烦恼？返观身心，就知道贪瞋痴的真相，万法皆缘起，贪瞋痴亦复如此，无自性的非实的贪瞋痴三毒，只要时时刻刻“看”清它的真相，就不再被它所转。我们之所以会继续相续而执着，是由于无明故，不知身心的非实，也不知无常因缘所组合的身心所起的贪染爱欲的如幻即生即灭性。建立了正见，再用如实观察，就可以解决这些生命中的事啊！看得到每一个因缘，每一个起心动念，由于如实知而不再相续，但是不如实知则一定会继续相续。
业在哪里？有认为在物质里面，把物质分析到最小的原素，识（业）就在这原素里；也有认为在心灵里。真的吗？你们观察得到吗？如果观察不到，也体会不到，凭什么来消业？不知道业在哪里，也不知道有多少，怎么消？“我们怎么有可能？佛菩萨才有大力嘛，来给我们消业。”自己消不了业，只有依赖佛菩萨，等救度到哪里去，替你消业。难道真是这样消业的吗！
看到这三解脱门，我们的感触很深：佛陀的开示没有离开我们的生命身心，没有离开起心动念，没有离开五蕴六处的功能，就在这里观察，这叫如实观察如实观（而不是假想观），就在我们生命的当下去观察自己内在的条件和因缘。天下有哪一个人能比你更了解自己？自己最了解自己，然而最了解自己的都不清楚自己的内在条件，天下还有谁能救你？谁能替你解决你内在的困扰和执着？所以为什么叫你如实观察？你只有乖乖的把自己的身心观察得透彻，了解它内在的原因，痛苦烦恼是怎么来的，什么叫缘起？如何不痛苦烦恼？这都要靠你自己去了解，脚痒了，抹这个药，它就不痒了。自己最清楚自己的痛苦烦恼嫉妒贪心瞋恨，如何消除？教你的这些法，只要在生命中去观察，是不是真的缘起无自性？善于应用，每一个人都能解脱贪瞋痴烦恼。如实观照我们贪爱的原因，就知道执着一切法以为实在的而起贪爱，看清楚了就不执着了，贪爱就消失了，这都可以实验的。
听说有人生出来就有报通，他看见的人就像透过X光，全身都是白骨。上学时老师叫画画，他画出来都是骨头。老师奇怪这孩子怎么每次都画骨头，他看的就是骨头么，看不到身体表面的东西，一看就象X光透视。如果大家有这个功夫，我保证你不执着不贪爱，叫他爱都爱不起来，因为看到的都是脏兮兮的五脏六腑和骨头，怎么个爱法？修行到某一个禅定功夫，有了特殊的神秘经验，也可以有很多这样的看法，但修到这样的功夫较难。不过，我可以给诸位提供一个去处——人人死后烧的那一罐骨灰！这是大家都可以看得到的，也一定可以受用的，只是还没到那个地步，你就是不死心，非爱染占有计较不可，非来拼个你死我活不可，这就很奇怪了！
这里佛陀在开示我们，你不要到那个地步就可看得出来，超越而解脱：一切法是不是如梦幻泡影？是不是无常剎那不住？很快就中年、老年、死亡，哪一个不是这样？十八岁很漂亮，八十岁呢？看到六十岁就已经很惨了，不要讲八十岁了，所以我们的眼睛不要只看十八岁。其实要观照人间不是很简单吗？内而身心，外而一切万法都是这样。我们都喜欢十八岁，但水果为什么要吃成熟的而不吃刚长出来很漂亮的？成熟的水果才是你所喜欢要的，然而我们自己却都喜欢生不喜欢死，奇怪！
“这样的一切不可得，识也不可得；悟入妄识性空，则无所爱染，不再造作，名「无作解脱门」。到此，证知一切法毕竟清净；于一切法无所着，而得大自在、大解脱；证入了「诸法从本来，常自寂灭相」的空性。”
最后体证的就是诸法实相寂灭相（空性）。从这个三解脱门就有一个很深的感触：只要你能用心去观察体会，不管是从空解脱门、无相解脱门或无愿解脱门进去，每一门都能解脱。只是在解释上深浅，变成有一个次第，其实每一个解脱门都能解脱。三个解脱门都建立在无常观、无我观、缘起观，这些都一样，只是观照的对象有所不同而已。从内在的身心去观察无常无我，观察外面的一切境界可以离相，其实相也是我们执着的对象，相破了，内里的执着也不会依存。所以这也是相依相缘的，只是从不同的角度来破除我们的自性见和执
