解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第49章
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死。习性虽有没有妨碍生死，但与佛陀相比就不圆满了。佛陀是非常完美的，他几乎没有什么习性，究竟解脱是说佛陀。无论是阿罗汉或八地菩萨，多多少少还有一些习性未断尽，待习气销尽才能到达究竟圆满的解脱境地——佛地。批评阿罗汉不究竟，其实是跟佛比还有一点习性而已，但从见法性部分来看都一样，没有什么不同。甚至二乘初果到四果阿罗汉，菩萨的初地到十地，他们见的法性与佛陀是无二无别的。所见的法性如果不一样，问题就大了，那可能要开悟一百二十次了。个人的体会深浅与习性的荡尽是不一样的，所以菩萨圆满成佛，必须要三大阿僧祇劫来利益众生，把原来的习性完全清除干净，就像佛陀一样。大乘讲的不同其实就在这里，认为我们要像佛陀一样圆满清净，所以一定要行菩萨道，一生一生来利益众生，在利他中完全销尽那些习性，这就是理论上的不同。大乘讲发菩提心是成佛的心，不是只有解脱成阿罗汉，不同也在这里。要到圆满的成佛，必须发大愿行菩萨道，才能在生生世世的利他中销尽自己的一切烦恼习性，而达到真正的清净圆满，不以证阿罗汉为满足。但要注意，千万不能说阿罗汉悟得不对，只是说他习性不够圆满尽净，没有利他的那种悲心，差别是在这里。如果一定要讲大乘佛法与二乘不同，就在于发菩提心是成佛为究竟，不是到中间就停止了，还要行菩萨道才能销尽我们的习性，利他的悲心为重，这才是大乘不共的地方。要把握清楚真正的不共处，不能混淆了。
“佛与大地菩萨，解脱的境地太高。二乘的解脱，与学菩萨行者的少分解脱，已使我们可望而不可及，足够为佛弟子的赞仰处，而摄引、鼓舞着学佛法者的向前迈进！”
佛陀、菩萨及二乘的解脱圣者的境界，对众生来讲都是可望而不可及的，真让我们敬仰赞叹！由于佛陀及过去解脱圣者们经验的展现，我们才发心要见贤思齐。更何况亲身体会到生死轮回之苦迫，我们也想超脱向前迈进。就象《杂阿含经》中所说的，只要我们愿意跟着古仙人道迹走下去，一定会同样证得解脱涅槃！
佛教之涅盘观
“﹝佛教之涅槃观 改鶚劇拐庖幻剩皇欠鹚麓吹氖跤铩９糯怕廾沤蹋昂罄吹挠《冉蹋伎伤凳且阅鶚勎槿さ摹Ｄ鶚劊伤凳怯《任拿鞯墓餐硐搿５仕渫谌萑床灰谎！�
佛法中很多名词其实不是佛法专用的，比佛陀更早期的婆罗门教或六师外道其它宗派理论的很多名词，佛陀也拿来用，很多文字一样，但内容不一样，佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世间常用的语言，这样大家才能理解。如果讲一些我们都不懂的语言，不知道什么意思，怎样去理解？所以世俗共享的，他也会用，但是内容不正确，他会进行矫正，就用你现在所知道的名词来引导你，但会把真正的意义解释得很清楚。
“依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一个外道，在饱食以后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那么佛法的涅槃观，是怎样的呢？”
有将某一种苦迫或压力消散叫作涅槃的，比如肚子饿，吃饱了就叫涅槃了，因为饿的苦没有了；还有执着于物欲享受满足时也认为叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想，进入身心宁静，就以为一切众苦止息即涅槃。所以，印度所有宗教或外道都重视禅定，进入禅定的境界，较深的定连呼吸脉搏也没有，不起一切的念，所谓的识无边处、空无边处、无想处、非想非非想处等，是禅定最高的四空处四空定。很多外道进入那种身心宁静，就以为一切众苦止息了，他就认为这就是涅槃。注意：佛法的涅槃不只是这样，如果出定后就没有了，这样的涅槃是有出有入，不是常定。
“要了解涅槃，最好从生死说起。若不明生死，就不会理解涅槃。”
涅槃不是身心处于某种清凉一切苦都不起的状态，这就要讲到生死的问题。佛法讲的生死不只是当下苦迫的止息，未来生命的轮回也不再起，这才是真正相应的，所以一定要从生死说起，不是只有身心的感受及心灵的状态而已。
“因为涅槃是消散、安乐的意义，而消解的就是生死。生死与涅槃，就像黑暗与光明一样。那什么是生死呢？”
佛法讲的涅槃及究竟解脱与生死这个大论题是息息相关的。真正的解脱不只是当下身心的问题，而是与生命的轮回生死有关，涅槃也是一样，这就是与外道不同处。佛法讲修禅定四禅天四空定到无色界，如果没有慧解脱，禅定的境界就变成你死后未来的果报，死后就是升到相应的天界。但这些果报定境是有时间性的，最长八万大劫，还是有定力消失的时候，还会堕落再轮回生死，佛法是根据这个而说他们不究竟。有人升到大梵天时间很长，就觉得他永远在那里，认为那是永生，其实是误解，他看不到八万大劫以后。但是佛的智能就看到，一些天人福报尽时，五衰相现，他们也有一点神通，知道福报尽了，剩下恶业要堕落到哪里去，会很恐惧。有人就来问佛陀，佛陀会给他开示让他超越。如果不是止息生死轮回，那都是不究竟的，天上福报尽了还要堕落，生死没有断故。三恶道就免谈了，更无止尽的恶缘在轮回，更苦！要明白，讲涅槃不是当下身心的状态而已，一定要谈到生死相续的问题。真正的涅槃是生死的消散，不是只有某部分的消散，生死与涅槃就像黑暗与光明一样。
从生死说起 一、身心和合死生相续
什么是生死？从最基本的地方开始谈，大家印象会更深刻。
“﹝从生死说起�1）身心和合 * 死生相续”：
佛法的根本信念，是：我们是有情识的有情体，生了会死，而死了并不等于没有，死了还是要生。”
如果说每一个人死了什么都没有，那也省事。但想想看，如果人真的死了什么都没有，你觉得一生的努力奋斗取得成就还有意义吗？因为死了都没有，这根本就是否定了前面的价值，这种生命真的值得我们喜欢吗？真的是断灭吗？为何说真正的学佛不会消极？注意，这是重点！佛法会积极，就是因为死了不是什么都没有，你的业力还存在，一定还会感生死。现在活着要做的是什么？有办法你就解脱；没有办法解脱的，也要建立一些使未来生命不要太惨的因缘，未来的命运要靠你现在去具备条件。六度的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，就是在创造条件因缘，即使这一生不能解脱，来生还有机会。生命是相续不断的，我们会累积业力，即使这一生还没有因缘可以大彻大悟解脱，至少运用这一生的资源力量来具备未来学佛解脱的机会。那这样的生命会懈怠消极吗？真正懂佛法的人绝对积极不可能消极！现在就想要解脱的，自然一定是积极在具备条件解脱；即使这一生暂时无法解脱，你要积极建立未来的资粮，因为生命不是死了就断的。明白这些，学佛怎会消极？不管从哪个角度都不可能消极，除非是无明邪见才会消极！学了法，得知见，了解生死如幻，生死是相续而不断的。你只有积极的解脱，或积极具备未来的资粮，那才是有意义的生命，你还会把生命浪费在欲望上吗？如果明白醉生梦死过这一生，那么对不起的还是你自己，将来就是那个贪欲所造的业害自己的，你就不会去搞那个了。所以学佛让你有智能分辨是非善恶及生死轮回的苦，该如何去具备那些条件，你还会消极吗？不闻法的人，一天浑浑噩噩的过去，在业力中不自知，那是因为无明。我们在上课说法，就是让大家知道轻重缓急，知道该把握的是什么。生命剎那就过去了，现在不好好准备，一剎那面对生死就来不及了。后面连资粮都不知道怎么建立，前途黑漆漆一片，你还消极吗？我保证你不敢！如果我们消极，死了还是轮回不已，你不能决定你的未来。
“无始以来，一直在生死死生的无限延续中。这样，人就产生了一种要求，要得到永远的自由，永恒的安乐。这与要求天下大同，永久太平一样。”
我们的生命就像长江大河一样长远不断地在流动。如果没有解脱，会无奈地受业力的束缚，生死由不得自己，想要超越也难。即使想一死了事也不可能，只有受业力的束缚而流转，真是苦不堪言！在这样长远的生死之流中，没有一个不感到苦迫，由此即会产生真正自由而解脱的希求。
“人多数是怕死，其实死有什么可怕？怕的是死了又生，生了还是苦，或更苦，才是无可奈何的事。”
一个超越的人，从生命的长远之流客观地来看待生死问题，会很理智地觉得生不足喜。因为生的那一天注定就要死了，不管活多久，死亡是必然的。死后非无事，受业力的牵引，无奈还得再生，根本问题没解决，也许比前一世更苦。站在解脱者超越的立场来看，其实众生的生与死是同一回事，都是无明的流转。很多人以为死亡是“一了百了”，如果真这样还好办。然而事实并非如此，死后不得不生，又不得不死，死生生死永无止息……从客观的超越的立场来看生死之流，生命是很苦的，所以才需要真正的解脱——不要再生了。众生不了解有生必死的规律，妄求长生永生，在佛法的角度来看那是不可能的事，那只是幻想。有生必有灭，灭了又要生，那才是不得已。
“怎样解决呢？要从人生是苦认识起。病痛是苦，健康还会衰老，也是苦。事业失败是苦，富贵也可能成为贫穷。人间苦，地狱苦，就算生天，福报尽也还是会堕落。人生的本质，含有苦痛的因素，不能保持永恒的。所以生死的延续过程，始终是苦苦乐乐，哭哭笑笑。这个身心和合，死生相续的自己，就是真正的苦恼。”
人们总在苦中作乐，人生尽管有些快乐，但毕竟是短暂的，在无常法则下，没有一法是不变的：健康的身体会病，得意的环境会变，人与人之间的感情会变……，没有一法是永恒不变的，生命之流注定是苦的。即使身体健康，夫妻恩爱，子女孝顺，事业成功，活到百岁，福禄寿具足，当你面对死亡会不会苦？心爱圆满的一切即将离你而去，岂非更苦？人们所要求的永恒的幸福快乐那是永远不可得的。台湾这几十年来条件不错，尽管这样，我们还都感觉到人间的苦楚。更不用说世界上那些因饥饿及战争死掉很多人的国家了。进一步看生命之流中生死相续的那种身不由己，知道你自己下一辈子会变成什么？生命就在无知中不停地轮回而受苦无尽，于是众生产生了需求解脱的心态和宗教的信仰，希望长生或永生。然而佛法告诉我们，一切法是无常的，要体会无生而不是如外道想象中的长生或永生，佛法与所有宗教不同处也就在这里。
“一般宗教，多数把人分为肉体与灵魂。以为人死了，肉体坏了，而灵魂是永恒的，或者生到天上。多数的神教如此说，甚至佛教的通俗说，也类同此说。”
多数神教说只要信他就得救，死时就能升往天国，让人们的心灵有所安慰依靠，等死后就可以享福自在了。甚至佛教的通俗说，也类同此说。佛法为了附会一般世俗人的心态，刚开始用通俗能信受的方便方法，能让他们心向往之，等引进门来学法时再逐步引导到解脱道路上，这样的方便叫善巧的通俗说。
“一般说的灵魂，印度称作「我」，认为这本来是自由、安乐的（各有各的说法）。成为世间苦痛的有情，像囚在监牢里似的。能脱出这苦难的尘世，就回复自在与安乐，这都是外道的想法。”
大家每天都说的“我”，那只是假名施设。但在印度说的“我”是生命的主体（即灵魂），是永恒不变的，身体会坏，但是它不会坏，来来去去的，那叫“自性”或“我”或“本体”。它本来是自由的，但被我们这个肉体束缚了，像囚犯关在监牢一样被束缚了不得自由。外道认为你必须超出肉体的束缚，才能得自在安乐清净。这身体变成束缚我们灵魂自在的东西，修苦行折磨这个身体，把生命的能量即身体的束缚能量消耗掉，才不会束缚灵魂的清净自在。
“一般想：若没有我，谁在生死轮回？谁了生死呢？但佛法不承认有此常恒安乐的自我。反而认为这种自我的执见，自我的爱染，正是生死苦恼的根源。「无我」，是佛法不同于一切宗教的特色。神教的幻想产物──我、灵，经科学考验，解剖分析，都是无法得到的。”
说到无我，众生直接的第一个反应：“如果没有我，谁在造业而轮回生死？”所有的外道也都在有“我”的观念中。佛陀恰恰创觉到“无我”而解脱，佛法的根本就在“无我”。因为从身心的五蕴、六处、十八界任何一个角度去观察，要找一个永恒不变的常住的“我”是不可得的。众生不知道一切法本是生灭的，偏偏求常，这就是颠倒。在无明中认为有一个灵魂（我）是永恒不变清净快乐的，于是产生了执着爱染及永恒存在的欲望——我执；有“我”的妄执，也即有了我所，这就是生死的根源——在无我中起了希望永远存在的我执我见。所以如果没有把握“无我”这个佛法的根本特质，很容易与外道的观念混在一起。佛陀从自己觉悟到的实相而宣说“无我”，告诉我们：众生造业而轮回生死，其中并没有推理幻想中的实在主体。只是由于颠倒无明才产生我见我执，这就是身不由己生死轮回的真正动力，是生死的根本。这种自我的执见爱染正是生死苦恼的根源。所以佛陀教我们如实地从自己生命的当下去观察：这个身体是五蕴的组合产生的作用，是六根触六尘产生的六识，其中哪来一个永恒不变、不需其它因缘而单独存在的“我”？佛法不是空谈理论，不是想象的或神秘的经验，是通过直接观察自己当下的身心活动作用而了解真相的。
“所以佛但说身心和合，这和合相续的身心，经佛的智能观察起来，不是别的，只是五蕴，或六界、六处。总之，无非身心的综合活动，形成个体的假我而已。”
每一个人开口便说的“我”，其实是个体身心的假名施设，并没有一个永恒不变的灵魂存在。听到这样的无我，一般没有体会佛法正见的人都会恐惧：“什么没有都可以，没有我怎么可以？”为什么会有这样的反应？因长远以来对“我”的执着已极其坚固强烈。有意或无意间，都直觉习惯地认为有一个永恒存在不变的“我”。为什么会有这样强烈直觉的惯性？我执深细故，无始以来的习性越来越强，导致难以断贪爱破无明，强烈的我执如胶似漆粘得非常深。我们没有听到佛法的正见，不知确实无我，没有如实去观察体证，看不到真相。所以都活在传统的观念，从小到大被主观的意志熏习着，每一个人都站在“我”的立场，希望永恒存在，希望能主宰控制而满足。那种强烈的自我观念都是我执的产物。但带来的却是无限的欲望与痛苦烦恼，因为无常故！你的欲望永远不会满足，希望获有的也不可能永远存在，因为无常变化故。从古到今，朝代、国家、政体、名誉、地位、财富，哪一样是永恒存在而不变的？我们强烈需求永远占有的这些都是无常法则
