解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第51章
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意的，就是恶。这样，要破我执就不容易了！满足你的，你喜欢；要破除你贪欲的，你就生气，这样你怎么能解脱？所以注意呀，真正的法不是在满足我们的欲望，而是在破除我们的执着与贪爱，这一点一定要明白！
“在身心的动作时，一切都为了我，都拉来附属于我，最好都听我的意见，受我的支配──这就是「我见」的表现。我的意义是「主宰」：一切由我作主，一切由我支配。我，便是生死的根源，罪恶的根源。”
导师一语道破，点出了我们在生命生活中我执我见的展现，自己可以观察一下：一切的身心活动作用是否都为了那个“我？”我们只要稍微反省一下，就很容易发觉这个问题，之所以有无限的烦恼痛苦，因为都落于这样的见地。最重要的就是一直存在染着的力量即我见。
“我见，像一种凝聚的力量，使一切人、事、社会、国家，通过我见，而构成关系、集合于一。”
大家都有我见，于是都有这共同的执着，因而形成整个社会关系。
“众生的个体也如此：老了、死了，身心组合破坏了。但由于我（见与爱）的欲求，引发以我见为本的善恶业力，又感得一新的身心组合。生死死生，一直延续下去。”
这就在讲重点了：为什么会生死轮回？这个身体坏了为什么又会染爱执取另一个新的五蕴身体？由于我们有我见爱染，对希望永恒的存在有无限的欲求，因此所造的善恶业就会引发作用，带来的是未来因缘的生死死生的延续。
“假使没有我见的集合力，就能解脱生死不断的现象。阿罗汉和佛的善行，并不会成为招感生死的业力。因为圣者已破除我见，通达无我，了脱生死。”
佛陀悟道后在人间弘法四十九年，很多当生取证的阿罗汉也在人间一段时间。在此期间，他们与万法接触，还是有身体的作用，然而不再造招感生死的业力了。因为这些圣者们的我执我见破了，通达了无我，差别就在这里。其实道理讲起来不是很简单吗？只要破除我见贪爱，破除了永远希望生存的意欲，不就能逍遥自在解脱吗？问题是当谈这些时，我们潜在的那个我执的惯性就会受不了而产生疑惑：“人生的欲望贪爱都没有了，那不是太消极吗？对事业家庭感情淡薄了，这样的生命还有意义吗？学这个法不行！”反过来问一下：“积极爱染颠倒痛苦难道就是生命的意义吗？生死轮回痛苦不断难道就是生命的意义吗？佛陀悟道后有没有回到人间去创造这一种意义？四十九年过的是清净托钵的生活，有没有回到人间的欲望中去创造他的事业？”痛苦烦恼生死不断相续的力量就是这个执着，我们要破除它，你说这样就没意义。那你就回到人间的欲望中去，在生死轮回的痛苦中相续，谁也不会反对你，这确实是自我负责的。我常看到这种情况，尤其是现在环境好一点的，事业做得还不错的，人际关系蛮好的，身体还相当健康的，还没有面对老病死的，另外那一面还没有碰到，他觉得这样的生活很好，感到我们所说的是无意义的消极的生命。其实真正见法的人会消极吗？如果消极的话，佛陀还会在人间弘法四十九年吗？没有自己的欲望，每天托钵接近众生弘法，多少人来请法，他还要指导，这是消极吗？这样的生命就没有意义了吗？一般人都直觉消除了爱染执着，好象生命就没意义了。其实不是生命没意义了，而是比这更有意义的另一种意义，你没有发觉而已。反观一生就是在名利中，直至老病死那一剎那的无奈痛苦恐惧，难道那就是人生的意义吗？未来生死无边不知何去何从，那种遥遥无期的茫然就有意义了吗？我们没有很深刻地体会人间的无常性，以为现在很不错就是有意义。而不知道无常是必然法则，这些都要变化失去的，难道一定要等到烦恼痛苦无边，直到生死的大恐惧来时，才来发现所谓的意义吗？这就是智能的问题：有人未雨绸缪，有人却不见棺材不掉泪，这就是差别处。
佛陀身为王子，将来一定是当国王的，不用劳动，富贵名利恩爱都是现成的。我们拚了几生几世，能拚到那样的王位富贵吗？而佛陀却放弃了现成的一切。佛陀的智能在于他知道我见爱染执着就是痛苦生死不断的原因。我们现在拚得要死要活叫意义吗？要明白：我见爱染深重，自以为是，最后的下场是生死的遥遥无期，面对老病死的茫然与大恐惧而已。我见爱染不断，那你只有面对生死，谁都无法主宰你。我们的思惟模式往往在习性惯性贪爱我执中而不自知。听法就是要解决这些迷惑，破除我们的邪见颠倒执着。如果听不进去，还是用传统的自我观念在人生中流浪，那谁也无奈！短短几句话，已清楚表达了法的内容及生死的重点，就在于我们愿否接受而转变自己了。
“一般人，都有自我永恒的要求，好象自己是不会死的，就算死到临头，也还要求未来的存在（后有爱），所以死了就依善恶业力去感果。”
我们现在身体还好还年轻，好象死与我们无关，觉得死亡是老人的事。难道会死的人一定是老人吗？真正活到老而死的还是少数。而且不知道自己也会老，实在不得已面对死亡了，怎么办啊？希望来生好一点，或是希望往生到某一个国度去，那是幸福自在没有痛苦烦恼的地方。因为你有一个希望永恒存在的意欲，希望那个“我”永远存在不会消失，那就是我执。注意：我们学法是为了破我执得解脱，还是满足我执而得安慰呢？佛法的究竟了义是让你解脱，方便的不了义是让你暂时安稳，然而这个安稳是方便喔，注意听！所以我们要分辨法里面的安稳方便与究竟解脱之不同处。只要你还有生存的意欲，希望后面继续存在，这叫后有爱，死了就会依善恶业力去感果。你那个生存意欲还在，只好随着业力而转：这一生如果修善业，福报很大，来生可能升天，也可能来人间当富翁，这是受报。但都是三界中的轮回种子，生到天上尽管福报很大，但是福报尽时还要堕落。在六道中不是解脱之路。佛法讲的解脱是超越三界的轮回束缚，涅槃是真正的超越了三界轮回束缚的果，不是得福报。但现在的人对于生死解脱的概念还不是很清楚，大部分都在求福报，求满足自己的欲望：身体不好的，希望修行后身体健康一点；家庭不太圆满的，希望能圆满一点；事业不太好的，希望经济能改善一点……，我们都在求满足，这一生不能满足；那死后希望来生好一点。当然，善因就有福报，恶业比较强就到三恶道去，时间就非常长了，真是遥遥无期。佛法讲的超越三界才叫了生死，不是在三界中得某一个福报在那边享福安乐。真正的佛弟子不以求生天为满足，因为天的福报也会享尽。
“总之，死生由业，业由烦恼，烦恼的根本是我见，我见不破，生死问题永远不能解决。”
这个重点要注意：我见破了，生死才断；我见不破，那就只有随善恶业而受报去了。
涅盘的意义
“﹝涅槃的意义�
中国佛教徒，都说学佛是为了了生死。真能了生死，就是得到涅槃。涅槃，是印度话，含有否定、消散之义。古译作「灭度」，即意味着某些东西消散了，消除了，又超越了。此外还有：自由，安乐之义。唐玄奘译为圆寂：圆是圆满，应有的一切功德都具足了；寂是泯寂，一切不良的成分都消散了。这就是平等、自在、安乐的理想境地。”
简单解释涅槃：涅槃是消散之义，贪瞋痴烦恼消散而永远不再起了，叫涅槃。破除了我执无明，断了贪爱，贪瞋痴烦恼也永尽不起，生死轮回的因缘不再有了，这才叫涅槃。很多人修行有一些境界定境，会觉得身心很清净自在没有烦恼，但这是暂时性的还是永远的？真正的涅槃是烦恼永灭不再起。修定的定力消失了，烦恼还会起，这时候没问题，碰到大的逆境也会起，这些都不是涅槃。真正的涅槃是超越了人间一切的执着爱染，烦恼都永灭了。这也是真正的平等自在安乐，而此安乐不是人间快乐与痛苦相对的乐，是超越了相对的一切而得到的一种平等自在——离系之乐。
“涅槃，可说是印度文明的共同理想。佛讲涅槃，古代婆罗门教及印度教也讲涅槃，名词虽同，内容却不一样。”
佛法里有一些专有名词像涅槃业力等，并不是佛法专用的。在佛陀以前很多宗教就有了，佛陀只是拿来应用，内容却加以修正即对其内容的解释不一样。
“依佛法说，他们的涅槃观，都是不究竟的。最庸俗的，以物欲享受的满足为涅槃。如有一外道，在饱食之后，拍拍他的肚子说，这就是涅槃。一般印度宗教的涅槃，如呼吸停止，或心念似乎不起等，自以为涅槃，其实都不外乎禅定的境界。那末，佛法的涅槃观，是怎样的呢？”
外道讲的涅槃是很庸俗的，饥饿也是一种苦，吃饱了，苦消失了，他也认为这是涅槃——苦的消失。佛法讲的是永灭，不会因为这一次吃饱后永远不饿，所以那种所谓的消失不是真正的涅槃。
四禅八定是共法，不是只有佛教才有的，外道及其它宗教也有。修持到四禅时，身心就寂止了，甚至有的脉及呼吸都停止了，非常宁静。四空定的空无边处、识无边处、无想处、非想非非想处，连身心都不见了。到无想处以上，连意识的形态几乎都是寂止的，只有很微细的心念，那个身心的感觉也是很清净的，觉得好象涅槃了。注意“好象”二字，因为定力消失时又会恢复原来的样子。人入定后不可能永远不出定（永远不出来就死了），如果有入定也有出定，出定后与入定是否一样？如果一样，那就不出不入，不叫入定了；如果入有定，出就不定，这种定就不是永恒的。注意，外道由于修禅定，也会有感觉涅槃的那一种体验，但那不是真切的，只是定力的作用。甚至有人因修禅定开发了神通，就更加执着在神通上了——有一个能神通变化的永远常住的“我”。所以佛法讲的涅槃不是暂时的一种宁静安定自在，而是永恒的。这里的重点说：很多自以为开悟解脱有境界的人，其实很多是在定境中的感觉，或是因修禅定开发了一些神通，就以为自己解脱了。如果这样就是涅槃解脱，那外道普遍都是了。现在到印度去还是一样，很多人修禅定功夫非常好，一打坐马上可以入定，甚至几天不出来，难道这样就是解脱了？如果是的话，佛法与外道还有什么特质差异可言！注意喔，绝对不一样。定力就像拿石头压草伏而不断，由于禅定，心意识会定进去而不起散动分别，那是因为定力的关系。定力一消失，心灵的活动还是会起来，烦恼贪爱没有真正止息，伏而不断是定力，并没有解决生死问题。下面讲的是佛法的涅槃观。
“﹝1匣笤虻媚鶚劊�
要解脱生死，必从断烦恼，断烦恼的根本──我见下手。”
这里点出一个重点：修行不是把我们的心意识停下来，不让它与外面产生作用，而不起贪爱欲望。那是压制意识不起作用，但潜在里面的执着并没有消灭。所以真正要解脱生死，必须从断烦恼下手（烦恼滋生业力），要断烦恼就得从根本的我见下手。
“众生一向在生死中，有生有灭；若了生死而得涅槃，即是不生不灭，不生不灭是涅槃的特性。”
这一点也很重要：佛陀及圣弟子阿罗汉的证涅槃，是当生就证而不是死后的事。现在很多人以为我们业力深重，自己不可能此生涅槃解脱，除了依靠他力等待死后往生以外，其它没有办法。这真是误会了！真正的解脱者绝对是当生成就的。佛陀就在人间涅槃，而且涅槃后四十九年继续在弘法。圣弟子们跟随着佛陀，照着佛陀的方法也很快就体证到了。《杂阿含经》中有很多记载：舍利弗在佛陀身边半个月就证了阿罗汉，年纪最小的小沙弥七岁就证了阿罗汉，头脑最笨的周利盘陀伽也证了阿罗汉，最大的一百二十岁的须跋陀罗在佛陀涅槃前，听了佛陀的开示就证了阿罗汉，连业力最重的鸯崛摩罗也证了阿罗汉……。一定要明白，涅槃是当生就能受用体证的！关键在于你的理论与方法对否，只要理论方法都对，一定可以受用。缘起法的原则就是法法之间有必然性，因正，果必然正，涅槃的因缘条件具足，怎么会不证涅槃！如果因果之间没有必然性，那你怎么修也没有用了。修行不是靠运气的好坏，而是依据法法间的必然理则，怎样的因缘促成怎样的果，这是必然的。能成为阿罗汉或解脱的人，一定有必然的理则，只是你有否抉择到这个必然理则而已。现在整个社会所有的宗教没有几人在谈解脱涅槃，这个法不见了，不流行了，就是这样。我们都寄托在未来，等待他力的救度，整个佛法的特质都变了！问题出在哪里？我们要探讨就是这个，这就是重点了：生死是当生就能取办的，只是我们不了解其所以然而已。
“佛弟子修持定慧，渐断烦恼，现生便能体验到不生不灭的境地，叫做得涅槃。”
导师点出：不是死了叫涅槃，是解脱了叫涅槃。很多人都把死亡来临叫无常；把死叫涅槃。那个观念是错误的，而是活着的每一个当下都是无常的，因为它是剎那剎那迁流变化的，生命的当下就是无常，即常性不可得，所以生命的当下本来就是涅槃无生。只是众生不了解真相而产生我执颠倒种种障碍。只要了解真相，打破了黑暗，自然就回复本来的光明清净。当下不再颠倒执着，只是恢复本来而已，这样的涅槃哪里是遥不可得的！而是本来就如此的，只要不颠倒就是正常。但要做到不颠倒却很难，无明不了解真相故。
佛陀在世时，他的弟子为什么每一个那么容易觉悟而证入涅槃？佛是一个觉悟真相的人，他的指导是以明引明，只要照他的方式，很快就导致弟子们明而看到真相。而现在引导大家的不再是真正觉悟的人，犹如瞎子带瞎子，以盲引盲，永远黑暗。其实真相是普遍存在的，人人本来就在这里面，只是不知道而已，人人都有机会的。由于我们的颠倒无知，偏离了本来，才造业烦恼痛苦生死无边。真正的见法悟道了解真相，只是还他个本来而已。原来人人是平等的，本来就在清净中不知道而已。这样来解释涅槃，大家就都明白了，原来每一个人机会都是平等的，而且随时都有悟入的机会。把握住了这个重点，修行就不难了。长期以来，我们被错误的观念所影响，一直在糊涂颠倒中没有自觉的机会。所以要跟随佛学，因为他是一个真正的觉者，然而现在佛陀不在了，我们只有依据经典善知识的指导，如果找到的经典是究竟法或善知识是一个明眼人，我们就很容易受用；然而现在难以分辨真正的善知识及正见，困难就在这里。
“到这，我见为本的烦恼断尽了，发业的力量也没有了，也就不再感生死果。断烦恼的，必有高超的智能，自觉到我见消除，烦恼不再起，生死永得解脱。”
我见破了，就不会继续制造烦恼，没有了烦恼，也就没有润生发业的作用，所以生死就不再相续了。
这里有一个重点：我们听闻佛法目的就是开发正知正见，唯有听闻正知正见才能带来真正了解实相的般若智能（世俗的世智辩聪不叫智能）。八正道也把抉择法要、建立正见为第一首要条件，要得正见就得从善知识那里多闻熏习。我们的思惟模式中都是
