解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第53章
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的“从空出假”则是宛然有的事相呈现出来。也就是说，在万法中当下也能体证到法性空寂，而不是一定要一切法不现。这就是与二乘圣者不同处，是大乘深观更超越的地方。所以大乘圣者不会执着在深定禅观寂静中，因为性相不二，在相的当体就能体证它的空，而不是一定要离相才有空。刚开始先体证一切法不现，但由于深观的不同，知道性相不二，所以缘起的一切如幻相宛然而有，性相就无碍了。从空出假，还是如如不动性相不二，这就是大乘不共的地方，注意！要明白大乘不共法到底不共在哪里？大乘的伟大在哪里？不能嘴上会讲而对大乘的实质却茫然无知。与声闻共的是前半段的体证法性即一切法如幻不现；不共的是后半段的从空出假即一切法宛然而现的性相不二。
“这种空有无碍的等观，称为中道。故说：「慧眼无所见而无所不见」。依据这种体证的境地，安立教说，所以是性相不二论，生死涅槃无差别论，证到了这，名为安住「无住涅槃」，能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。”
大乘真正的实相就是中道观即中道实相观。无所见是前面的半段，到无所不见时就是事理不二空有无碍，这就是超胜处。注意听，大乘的性相不二论与二乘的性相差别论就不一样了，这个重点要明白。所以大乘说生死即涅槃，烦恼即菩提。如果是差别论，烦恼是烦恼，涅槃是涅槃，要断烦恼才能证涅槃；不二的话，烦恼即涅槃，这就是重点。
证到了这，名为安住“无住涅槃”，涅槃分有余及无余。这里说到无住，就是没有一个实在的涅槃可以安住，所以无所住而住叫无住，就能不厌生死，不着涅槃，这是小乘证悟所不能及的。菩萨道愿生生世世来人间，缘苦众生救度众生，就是根据性相不二、空有不二的体证，悟解生死如幻，所以才不住生死，不厌生死，涅槃也同样如幻如化，哪里还会安住！这就是证入空性不同处。所以真正要行菩萨道，来人间缘苦众生，是要有内涵的，不是信口而说的。
“但大小的涅槃，并非完全不同，而是大乘者在三乘共证的涅槃（法性）中，更进一层，到达法性海的底里。”
前半段都一样，只是深度不同而已。“而是大乘者在三乘共证的涅槃（法性）中，更进一层，到达法性海的底里。”导师这一句话太棒了！法性的大海是形容，大乘更深刻地沉到大海的底部，更肯定明白深刻体会法性而已。所以在法性的体证涅槃上不能说有所不同，只是体证的深度不一样而已。不管是在大海表面浅尝品味，或到最深处去品尝，海水的味道都是咸的。我们不能说大乘的涅槃与小乘的涅槃不同，其实法味是一样的。所以三乘共证的涅槃是一样的，只是大乘更深一层到法性大海的深部而已，质是一样的，仅是量的不同。
“2、 依修持的悲愿无尽说：
小乘者的证入涅槃；所以（暂时）不起作用；除了但证空性，不见中道以外，并且他们在修持时；缺乏了深广的慈悲心。”
大乘与小乘哪里不同？在于悲愿的不同。大乘要批评声闻，唯一的所谓不共就是慈悲度众生的悲愿不同而已。但话又说回来，佛陀时代的圣弟子们真的没有悲心不想救度众生吗？从富楼那尊者的那一经看到，他要到边地去度化众生。佛陀劝说：那里的人很野蛮，如果打你怎么办？他回答：还没有杀我呀。又问：如果杀你怎么办？回答：省得自己麻烦了。佛陀答应他去，就是看他有很大的悲愿。其实声闻与大乘悲愿的差别只是没说生生世世而已，这一生证到阿罗汉后就不再来了。大乘讲的悲愿是生生世世不入涅槃，众生的苦就是我的苦，因为了解缘起性相不二的相依相缘，人间不圆满，自己也不能圆满。自己曾经苦过，所以也不忍众生的苦，慈悲心油然而生：“众生那么苦，我自己涅槃安乐有何意义？”再看到佛法这么衰弱逐渐在变质，也许有一天也像印度那样佛教灭了，更加不忍圣教衰！体证无我就不再自私，与众生一体的慈悲感油然而生，众生不尽不入涅槃。如果一定要分大乘与二乘彼此的不同，就在这里的悲愿不同。但不是阿罗汉没有慈悲不度众生，是没有说到生生世世而已，他解脱入涅槃，后面就不来了。大乘佛法的差别是证到法性空寂，一样可以入涅槃，但是他不入。能入而不入，叫不住，到门前，但不进去，还是到三界去救度众生去，这就非常了不起！为什么有这样的智能及力量？是体证到性相不二、空有不二，才不厌生死，不住涅槃。所以注意喔，大菩萨来人间不是没有条件的，前边的这些条件不具足，说生生世世要来，那是业力的身不由己而不得不来哦。我们真的要行菩萨道，一定要具备这些本钱与条件，要体证到空有不二、性相不二、自他不二，这样才有本钱而不会堕落，这很重要！
“而菩萨虽圆满的证入涅槃，但因度生无尽的悲愿，成为不动本际而起妙用的动力，无尽期的救度众生，这大大就不同于小乘者的见地了。”
这一次上课加上大乘不共慧，因为很多人误解我们在弘扬小乘。我们回到根本佛法来探讨，就是希望建立佛法的正见，明白根本佛法的特质，不共在哪里，才有能力去抉择与大乘相应的部分及不相应的部分。否则大乘因为法门无尽，我们很容易迷失，搞不清楚什么是真正与佛法相应的。当我们从源头去了解后，回过头来沿流就不会迷失，重点是在这里。明白正确的因缘条件，就更能深切了解大乘的悲愿从何而来，凭什么能生生世世不怕生死而愿意来人间度众生。
“佛的涅槃，是无在无不在，是有感必应，不用作意与功力，自然起用。”
我们不能落于实有与实无，佛涅槃了，不是什么都没有。众生由于无明而执着在实有实无的自性见中，才会论有论无：“死了到底是有还是没有？如来灭后是有是无？”佛陀时代也在探讨这种问题，佛陀都是不回答，先让你体证了法性再说，其实真正体证了空寂性，绝对不会再有这个问题了。否则怎么说你都不会安心：说有，你就执着在常见；说无，你就落在断见。所以唯一的最好的办法是引导你先去体证，一旦明白了宇宙真相，就消失了这种疑惑。
这里点出一个重点：佛的涅槃不是有为的，不是众生的那种执着。一个心地真正清净不染着的人，说见法见佛都是一样的，这就叫相应。一个真正明白法的人，比谁都更了解佛菩萨是什么，真正见法的人对佛法僧三宝不疑。这个不疑是因为清楚明白亲证而对佛法僧都不再有疑惑了。这是见法破了疑惑、身见、戒禁取，叫断三结，所以见法就能像见佛一样：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛是悟了缘起法而开悟的，你见了缘起法不就是见佛了吗？
“所以，现一切身，说一切法，都是随众生的根基及善根力所感而起应化的。因此，如想象圆证涅槃的佛，是一个个的，在这里那里的，寿长寿短的，便不知大乘涅槃的真义，不知应化身的真义了。”
你们有没有发觉这几句话语重心长？导师点出了我们众生的盲点：如果你把证了涅槃的佛陀还当作一个一个的，是住在这里或那里的，寿命有多长多短的。这样的理解其实是不知道大乘涅槃的真义。这句话太重要了！
佛法有通俗的善巧方便，它的八万四千法门是为引度外道或执着我见深重的众生，先以欲勾牵，这是方便。但如果谈到解脱涅槃的境界时，还用那一套方便，就是真的不懂法了。
“必须放弃小我个体的观念，才有悟解证入涅槃的可能。入了涅槃，如说永恒，这即是永恒，因为一切圆满，不会增多，也不会减少。说福乐，这便是最幸福、安乐了。说自由，这是毫无牵累与罣碍的。所以，有的经中，描写涅槃为「常乐我净」。”
如果很深地执着有个体的“我”来来去去，要到哪里去享福自在解脱，这是连小我的观念都不能破的，怎能体证大乘涅槃的真义？我执不破是无法体证涅槃的！一定要打破小我的单独个体的观念。何时破除了我执真正体证到涅槃，那真的是永恒，因超越了常断及时空，一切都圆满了，不会增多或减少；也是最幸福安乐的；是自由而毫无牵累挂碍的，所以经中才描写涅槃为“常乐我净”。导师为什么用常乐我净这四个字？这四个字很容易与外道执着的自性见相混淆啊！其实导师是在点拨我们：佛法中谈到的常乐我净，不是讲一个真常的东西永远在那边幸福快乐永恒不变。只是说进入了涅槃后，一切的相对及执着消失了，贪瞋痴烦恼止息了，所以才感觉到安住在一种所谓清净自由自在的状态。这样的描写，以众生的知见来讲就是“常乐我净”。这是说涅槃的境界，千万不要以为有一个自性的“我”是常乐我净，有一个永恒不变的佛性是常乐我净，有一个真我、大我、主宰叫常乐我净，那就和外道一样了，一定要区别清楚。
“这里的我，是自由自在之意，切不可以个体的小我去推想它。可是众生愚痴、执我，多数害怕涅槃（因为无我了）；也有不满意涅槃，以为是消极的。”
这个解释很重要！我们都执着有自性有我，涅槃就无我了，所以会感到恐惧：“无我怎么可以？”之所以会认为涅槃是消极，会害怕无我，其实很简单——我执在作祟。有我执的人就会反抗、不满、恐惧，这是难怪的，因为众生在我执里面惯了，会产生害怕。
“纯正而真实的佛法，众生颠倒，可能会疑谤，真是没法的事。”
这几句话我很赞同，因为感受也很深，真是无能为力。我们要讲的是佛法的正见真义，目的是要让每一个人能破我执，离开邪见，而得真正的解脱安乐，所以讲的是声声如法的真话。但是众生都深深执着一个“我”，害怕听到真话——无我。所以从人间的现象来讲，说真话的是冷门，生意很不好，不象热门那样门庭若市的。不符合众生的欲望，不满足他们的需求，恰恰是要破你的执着我见，把自尊心拿到地上踩，怎么受得了！“无我怎么可以？我是高高在上的，我是无限尊贵的！”如果有人说：“你们来归依，我给你加持，授你一个密法加一个灌顶，再特别给你一些别人没有的，你回去就受用不尽了。”保证每个人都去！但我们告诉你：“这是不可能的，你一定要破我执，不能在人间的欲望中颠倒执着。”这个谁要？与我们的欲望相反嘛，生意怎能会好？所以讲真话要破我执的，要痛苦地把那个“我”消掉，没人要的。导师写到这里，我就有好深的感受，真是这样，讲真话生意一直好不起来。有时候想用一下方便又不忍心，什么叫方便？“菩萨啊，你们很伟大很发心喔，你们功德无量，未来会大受用，这支柱子让你出。”大家便很欢喜地刻个名字在寺庙的龙柱上。可是我们不忍心啊：“不要执着哦，要破我见我执，这样是不行的； 那样也不行……” 那谁要！欲望中已经习惯的人他受不了的。我曾用一个很难听的比喻——厕所里的粪虫：过去厕所是一个深坑，里面整团的粪虫钻来钻去在蠕动，在粪便中很自在。你看了会说：这里面实在够可怜够脏的；你们怎么在这里不出来呢？你慈悲点把它抓出来，用清水洗干净。可是它一定会爬回粪坑的，我不骗你。注意啊！众生的我执及欲望的染着之深与粪虫是一样的，你把他抓出来用清水洗一洗，受不了的；他绝对钻回去。那种我执欲望染着之深真是这样，很恐怖！你把粪虫蛆子抓出来，它如果会讲话，一定会骂你。从这里我们就不会见怪了，众生颠倒，可能会疑会谤，这是没办法的事，跟粪坑里的蛆虫是一样正常的。站在客观的立场，众生在我执颠倒里，就是正常的事。那真的就无奈了吗？不会的：
“好在佛有无量善巧方便；为这种深执我的众生；又作另一说明。
二、身心转依之涅盘&结说
（二）身心转依之涅槃：
转依即涅槃，表示身心起了转化，转化为超一般的。「依」，有二种（1）心所依止，名为「染净依」。依心的杂染，所以有生死；依心的清净，所以得涅槃。在大乘的唯识学中，特重于这一说明。”
大乘法有三系，谈到解脱，其中唯识与真常两系谈的是转依，各自理论内容有所不同，就在这里。唯识学重要的理论是依我们的心而转依的，从污染转化到清净，就是从心识心灵上从染到净的转依来下功夫，叫依心所的转依。
“（2）法性（空性）是所依止；名为「迷悟依」。法性是究竟的真性，迷了它，幻现为杂染的生死；如悟了，即显出法性的清净德性，就名为涅槃。”
真常系是站在法性（空性）的转依上：空性是本来清净的，众生由于迷惑而不了解空性的真相；如果悟了，即显出法性的本来清净德行，名为涅槃。也就是说，众生本来清净，一念无明而起杂染的生死。如果悟到本来清净的法性，就名为涅槃。真常系的理论是在法性空性上从迷到悟的转依；而唯识是从心境上从染到净，要注意这个差别。这样大家就明白了，大乘各派体系（除中观外）思想的归属及理论的建立，其实没有离开这两种转依的内容。
“从心依或从法性依的转化中，去表显涅槃的德用，是大乘有宗的特色。”
注意听，什么是大乘有宗？如果把大乘分成三系，中观是性空唯名，唯识是虚妄唯识，真常是如来藏清净心。中观属于空宗，唯识及真常属于有宗。怎样抉择有宗与空宗？不管讲有讲空，最后归于有的， 就是有宗；不管讲有讲空，最后归于空的，就是空宗。唯识也讲有讲空，也讲到空性是圆成实性，但最后认为圆成实性是实有的，所以属于有宗。中观承认一切法的如幻有，但归于一切法空，因为有是如幻的有而非实，所以是空，虽讲有而归于空，所以中观还是归于空宗。真常就不用讲了，一定要根据一个真心如来藏佛性，才能缘起一切万法，所以本来就在有宗里面。注意喔，导师点出前面的染净依及迷悟依是对有宗来讲的，唯识是染净依；真常系的如来藏思想认为本来是清净的，本来有佛性，一切众生皆有佛性，只是迷惑了，只要把迷破掉，悟了就又恢复本来嘛，所以叫迷悟依，这是有宗的特色。大乘佛法这二宗的主题基本就在这里。
“（1）以染净依说转：染与净，都以心为依止。这个所依心，唯识学中名为阿赖耶识，即心识活动的最细微部分；最深细的阿赖耶识，成为生死与涅槃的枢纽。由于心中有不净种子，种子生现行，现行又熏种子，故才能流转于苦海中。”
这个重点就是唯识的思想，讲八识其实不是有八个识，是这个识本身有八种不同的功能作用。这个阿赖耶识最深细的部分又像仓库一样，能储藏一切种子，所以阿赖耶识即成为生死与涅槃的枢纽。唯识学要建立阿赖耶识的目的，是要让我们明白所谓的生死轮回，这一生到下一生之间是什么来产生功能作用的。如果这一生与下一生没有相依相缘的关系，那就不能成为轮回。佛法既然讲无我，没有一个本性本体，那么是什么从这一生转到那一生呢？要建立轮回的思想就很困难。所以唯识为了建立生死轮回的作用，最后认为问题就在无我，无我怎么办？他认为意识深染的部分就是阿赖耶识，它可以生现行，又可以熏现行成种子。从种子生现行及现行熏�
