解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第58章
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这一生杀了人，会违反法律社会而不安宁。我们对其它有情生命都不尊重，认为它们本来就是应该给我们吃的。其实它是无能为力，因它是受报而生为畜生道，身不由己任你宰割。我们这一生操了生杀大权，将来的受报就是换你给人家杀，也是身不由己没办法。
杀害其它的众生，我们就与它们结下了恶缘。想想看，一个人对你一句话稍微不恭敬侮辱你了，你就会把他当作冤仇人而记恨他一辈子。打你伤害你的人，你更是瞋恨怨恨他，生生世世都会记得。难道其它有情生命不是一样吗？当它被我们宰割时也是无能为力的，恐惧与瞋恨之心油然而生，于是就结下恶缘。所以菩萨的不杀真是慈悲，一切有情是同体大悲的同样法性。今天它的业力所染而变成畜生，我们去杀害它，将来你哪一天受报了，人家也是这样对你时，你感觉如何？人家对我们一句话，我不满，都那么苦，杀害我们更苦！尤其是要杀你的生命，那种恐惧有多大，你们知道吗？所以说将心比心，学法明白了，于心何忍？所以这个杀字业力最重。佛法就讲，由于种种因缘条件实在没有办法，至少吃三净肉：不亲手杀；不为你而杀；不看它在被杀；最少你要注意这些。有人说：我买现成的，比较没有杀的感觉。其实严肃讲起来：“你今天如果不买，他会杀吗？如果大家都不买，他明天还会卖吗？三天都没有人去买，他还会去批回来卖吗？”不可能的！还是有因缘的，你今天不去买，他怎么要杀？虽然不是为我而杀而买，其实还是为你而杀而买。
佛法的戒律其实就是要你不与众生结恶缘，一旦结了恶缘，将来有很多因缘果报不知要怎么算才会完。真正的讲因缘果报是非常复杂的，讲不清讲不完的。所以在直接契入法性寂灭解脱前，最好能守戒而少犯毛病以少结恶缘。你将来发心出家要修行，有的人就有很多障碍，其实也是过去的因缘所致。要明白，不是出了家就没事，不是身为佛弟子就没事，你没有那个超越解脱的境界，还是要受报的，没有一个跑得了！所以真正要迈向解脱，不杀生就很重要，体证无我还会杀吗？最重要的是有“我”才会杀生，有我的就不得解脱，这也是重点。
“从对治来说：戒杀，可避免结恶缘。可避免制造障道的因缘，换言之，可避免制造内心的不良因素──杀心。”
我们将来修行要解脱，那些跟你结恶缘的就会来找你的麻烦，这就是障道。很多人认为自己也没有什么障道的问题，所谓“障道”是即将要成道了才会有，你的修行还没有到某个程度境界，是不会来障道的。那些会障道的因缘是在你要解脱时，绝对会来找你。现在有些人稍微不如意动不动就说：“我现在魔考”。我说：那还早咧，魔如果每天找你，那个魔也太无聊了。你要有成佛的机会，魔才会来考。不是每一个人都魔考，你要有程度，要毕业了才有毕业考，没有毕业以前都是小考，不是真正的大考。
我们的烦恼、痛苦、执着、爱染是扰动不安不能清净自在的不良因素，正因为制造了这些不良因素，才导致了不能解脱，要注意！
“从正面来说：戒杀，可以长养慈悲心。大乘法特重慈悲，本着不忍食众生肉的悲心，所以，多提倡素食。这点与藏传佛教、南传佛教有所不同。总之，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生命，就是杀生。”
大乘法有大乘法的特质，最重要的是“大悲为上首”。大乘与小乘的不同处就是多一个慈悲心来对治瞋恨。小乘佛法第一个重要的对治就是贪欲，但大乘最重要的是克服瞋心，所以要有慈悲。西藏那边没有蔬菜植物之类，养的都是畜生，所以民俗都是吃肉。南传以前是托钵，居士护法给什么就吃什么，没有选择的余地。因为“我要，我不要；我喜欢，我不喜欢”，那还是执着，所以给我什么就吃什么，就是不执着不贪的意思，那都是方便。佛陀时代的社会风气有护持修行人的这种美德，只要是沙门（所有出家人包括外道），他们都会供养。所以当时的出家人沙门都托钵而不用管三餐及名利的事，专心用功修行。僧团内有些人说，不能每天到有钱人家去托钵，他们福报已够大了，不须要再让他植福；也不能每天专找穷苦人家托钵，他们已为贫穷而痛苦烦恼，去托钵更增添了困扰。但是从另外一个角度来看，之所以会贫穷是过去没有布施而现在没有福报，更应该给他有因缘来种福田，才可脱离贫穷的恶报。所以佛法就规定，不能专找有钱，也不能专找没钱的，依着次序，第一家托钵没有，就到第二家；第二家没有，就到第三家……，七家都没有，你那天就饿肚子，表示你该饿了，因为你也没有福报。所以福报是与自己的业力有关的。
有故事谈到罗汉托空钵：阿罗汉叫“应供”，照理是人天福田应受供养。但有个阿罗汉每天出去就是托不到东西，每次回来都是饿肚子。后来看到一位比丘尼每次出去都能托到满满的回来（这是过去的因缘福报）。于是他每天跟在比丘尼后面，多少就会托到一点了，实在没有，那位比丘尼也会分给他一点。你们就要注意了，真的有业力福报的，所以为什么要布施要种福田？你们这一生过得比较好的，就是因为过去种了福田；比较穷苦的是过去没有种福田。六度万行的第一条就是布施，“布施”二字意义很深：人间善法是种福田；出世间法是破贪瞋我见。因为有“我”，所以有“我的”财产、名利、恩爱等一切，这就是众生的执着。我执破了，我所也不会执着。布施是从我所去破贪瞋痴，自己的我执也比较容易破，这是相依相缘的。所以布施不仅仅是种福田，最主要是破我执，能施能舍也是破我执的条件之一，大家要注意。
“不过不存心的误杀，虽也要负有责任，但不成重罪。”
尤其是大乘佛法重要的是心念动机，现在的法律也是这样，预谋杀人罪业很重；无心的临时起意的罪就比较轻；还有为自卫，那就不一样了，法律还是要衡量动机的。我们佛法也是一样，有心的业力就很重，无心的不重，走路踏死了一只蚂蚁，那是无心而不是故意的，这样的误杀虽然同样有业力，但不会那么深重。所以要注意动机，尤其是大乘注意的是动机问题。一些公司很有钱，他们布施出一百万冬令救济，还叫记者来拍，上报纸可以作广告。这样的布施动机就不纯，还是为自己的利益而着想，就不是真正无心的布施。大乘的般若慧讲究三轮体空的布施，其功德就很大，意义就在此。
“（2）不偷盗：即是不与取戒，无论是国家的，私人的，佛教的，凡是有所归属的一切财物，如不得对方的同意，加以窃取、强夺、霸占、吞没，就犯了盗戒。依佛法，不能以饥饿、疾病，或孝养父母、供给妻儿等为理由来盗取。夺取他人的财、物，将会使人生烦恼心，因此，为佛教与法律所不容许。”
现在的社会偷盗问题非常严重，尤其是很多年青人没有正当的职业，经济没有来源，但花费惯了，所以常常会走上偷盗的路。没有经过人家同意而去拿都算偷盗，“不与取”就是没经过同意而拿的。现在即使盗了国家很多公款，也不过判几年或几十年，不会判死罪。但在佛陀那个时代，他们的法律就非常严重，比如说偷盗现在价值五十块钱以上的物品，抓到就会判死刑，非常严重的。所以佛法把偷盗定成一个重罪，原因也在这里。如果僧团的比丘、比丘尼犯了偷盗，被官府抓去判了死刑，将会影响到僧团的声誉，会被毁谤：“出家人贪欲偷盗被判死刑”，那是多么严重的事！所以佛教就把它列为非常重的戒。现在偷拿再多也没有死刑，只是判几年而已，偷盗是小罪。这里主要的是让我们明白，你侵占别人，人家也会受苦，还是结下了恶缘，尤其是比较严重的像强夺窃占吞没，这对人家的伤害是很深的。佛法既然讲慈悲行菩萨道，就是不要让众生苦，还要让众生解脱才行。你偷盗别人的，人家会起烦恼，这都不应该。尤其有一些人会借口说生病很严重，孩子没钱养，上不了学，不得已才去偷盗。在佛法来讲这些都不成为理由，法律上也不允许，这个我们都要注意，不要找借口。
其实我个人的看法：最主要的因缘是我们盗拿了人家，即使人家没有发觉，我们也会心不安，这一点很重要！即使小小的几块钱，你偷成功了，也没有犯罪，人家也没有发觉。但在我们的意识里，做过的事都会留下影子，将来你会很不安，你会烦恼，心要得解脱涅槃是不可能的，要证入禅定也不可能。为什么？心不安，这是最重要的！我们内心要清净，不要去制造这些扰动的条件，因为会妨碍我们的解脱成道，这是最重要的。
“（3）不邪淫：夫妇的正淫，为家庭的组成，子孙延续的要素，是无罪的。反之，在家男女，即使取得对方的同意，但为国法所不容，或为彼此的亲属保护人所不同意，都属于邪淫，是在家佛弟子所应戒除的。因为这会破坏家庭的和乐，扰乱社会秩序的安定。”
在家居士（不是出家人）的夫妇生活是正淫，不是犯罪。但除了合法夫妻的正淫以外，不能妨碍社会的良善风俗。法律及佛法都不容邪淫，如果越轨了就象犯罪一样，会带来人与人之间不和乐及社会的扰乱。尤其现在的社会风俗很混乱，身为佛弟子希望自己幸福自在，同样也希望人人幸福、家庭和乐、社会安定，我们本身就要恪守这方面的道德。如果只随着自己的兴趣去发展，就会妨碍别人，而别人同样也会妨碍到你的家庭。我们自己希望家庭圆满，不愿发生不和乐的事情，别人也是同样的愿望，所以我们都要以身作则。
“如能照着正业的内容而行，将使身心行为纳于正轨，过着无有恐怖、心安理得的生活。进而使社会祥和安定。”
八正道的正业其实就是正确的行为，最开始必须建立正见及正思惟，才能有正确的行为，身口意才能逐渐走上正轨。一般人注意的是生活的物质经济条件，也希望自己的感情生活很圆满。但往往都疏忽了自己的身口意，如果没有管理好自己的行为，给别人带来困扰，同样你也得接受别人给你的困扰。所以每个人想自在解脱或幸福，就必须要具备这些条件，你不去干扰别人，别人也不会来干扰你。整个社会都是相依相缘的，人与人之间也是相依相缘的，所以每一个人都从自身做起，把自己的身心行为调整好，整个社会就会安然祥和了。为什么大家要到极乐世界去？因为那里没有痛苦烦恼。其实如果每一个人都照八正道来实践，那么我们的社会就同极乐世界一样了。要创造极乐世界就要把自己的身心调好，每一个人都清净，见法解脱涅槃也才有机会。你自己得清净自在了，整个社会也因为没有外在的困扰，大家都过得非常幸福。现在一般人都怪外在的条件对我们产生干扰，其实人与人、人与物、人与社会之间都是相依相缘的，所以只有管理自己还不够，你还要进一步去关心别人，人与人之间都是相互影响的。这样，社会才有进步的可能，我们的生活环境也才可能有如极乐世界的那种条件。所以“正业”其实就是回到自己的身心行为来，如果自己的行为造成别人的困扰，别人是一定要回报你的，那你怎能清净自在？
五、正命
“﹝五、正命�
指如法得财、如法使用，一切合法的经济生活。命是生存、生活。衣、食、住、行等一切经济生活，合法的得来受用就名为正命。正常的经济生活，非常重要；”
正命就是生活上有正确的经济来源。通过不择手段伤害别人而得到的钱财等好处，即使你用了也不会心安理得。我常讲，不是有上帝在审判你，也不是外在的神祇在规范你，而是我们的点点滴滴所作所为都会清楚地留在自己的心灵意识中。人都是有良知的，不合理非法得来的东西，虽然没人知道，但是你自己最知道，身心绝对不会安宁，因无法欺骗自己的良知。不要以为别人看不到你的所作所为，其实你自己最清楚，良心上有苛责，你就不可能得定，不可能得自在，这关系到我们的解脱。很多人不知道什么叫解脱，也不想修行，只要每一天自己欢喜就好，也不怕痛苦烦恼及生死轮回，对这些人我们没办法，不谈这个。但如果真想修行解脱，就必须注意这一些问题：来路不正的钱财会使良心不安的，表面上没人知道，其实你的内心意识清清楚楚，将来修行要入定时会进不去的，也体会不到见法心安自在，这就变成很大的障碍。所以不是怕人家来审判，也不是怕触犯法律而已，而是对我们的生死解脱有很大的障碍，大家要注意！
“大部分的罪恶，都从经济生活的不正常而来。学佛的在家众，应有如法的职业，也就是不与正语、正业相违背的职业。正业中以戒杀为重心，故与杀生有关的职业，应予避免。已做者可设法转业。未做者也应避免经营与偷盗、邪淫、妄语有关的职业。下列的职业应避免：
（1）与杀生有关的，如：屠宰、渔、猎、研究杀人武器、贩卖军火等。”
所有的犯罪包括杀人放火大部分都与钱有关，得失最大的还是利。杀业是很重的，也是我们最难清净而得解脱的原因条件。从因果业报的原理，今天你杀了众生，将来还是要受报的。不要看你现在可以主宰，众生是无奈的，但是哪一天你的业力轮转到也无奈被杀时，我相信没有一个人愿意的。即使你不是在造杀业，而是与杀业相关助缘的，这种职业还是要避免，因为还是与杀业相依相缘的。当然最好不杀，也不要去做那种行业。比如屠宰捕鱼或狩猎及研究贩卖杀人的武器，同样是帮助杀人，这一些我们尽量要避免，尤其是佛弟子。
“（2）与偷盗有关的，如：走私、逃税、仗势敛财、开赌场等业。”
其实最大的是与国家的法令相违背，该缴的税不缴、走私、开赌场抽头……，有权势欺压众生，大家无奈而被你剥夺，这些都不好。
“（3）与邪淫有关的，如：开妓院、贩卖人口与色情有关之诸业。”
虽然你自己不邪淫，但是你做的行业是帮助众生的心灵产生邪淫这方面的需求，还是一样在造业。
“（4）与妄语有关的，如：商品以假乱真、专设骗局以敲诈等业。
（5）与麻醉品有关的，如：设酒家、制造贩卖毒品及迷幻物等业。”
上述五个重点如果每一个人都遵守，我们的社会应该不会那么乱了。从这五点可以看出来，整个社会之所以这么乱，大家这么苦，其实跟我们的行为造作及职业都有关系。“君子爱财取之有道”，也是提倡不要非法取财。不能借口抚养父母、教养子女而不得不去做。我常讲，众生如果愿意生死轮回不停而继续造业，可以找一百个理由为自己解释。但我们身为佛弟子，为的是要解脱生死轮回，就要面对这个问题。我们不能找借口，因为没有任何一个借口能让你解脱的。你只有面对自己，面对事实，断尽这些致使身心不安不能解脱的造业条件。为何现在修行的人多而受用解脱的人少？原因在于我们只是听或求拜，而真正愿意身心去奉行的人少。我们会找出成千上万的理由为自己辩论，大家都对，所以轮回也对。但是如果你为自己解脱，就不能找借口了，找借口是没用的。
