解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第6章
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其实还牵涉到心外的境界，即涉及到内在外在的一切了。
“这有情中心论的观察，都说到了心与色，即证明了有情是色心平等和合相应的存在者，不能偏重于物质或精神。”
五蕴、六处、十八界谈的都是我们的身心，它涵盖的是色心二法，也就是说，我们的生命身心是色心和合的有机体。既然是色心和合的，就不能偏重在心灵上，也不能偏重在物质上。现代科学或哲学都有所偏重，包括佛法的不同法门也会有所偏重。譬如说唯物论重于物质，唯心论重视心灵。唯物论认为一切万法包括人类不过是一些物质元素的组合而已，心灵是由于物质的作用而产生的功能，所以认为物质是为主的；唯心论认为一切万法是唯心所现，如果没有心灵的作用就不能认识一切万法，一切行为带来的业力也是由心灵造作，由心灵来分别的人间的一切善恶，好坏、善恶、喜怒哀乐都是由心灵造成的。佛法认为不管唯物还是唯心都是偏于一边。佛法的重点是认识我们的生命是色心和合的，证明了有情是色心平等和合相应的。基于这一点，大家要有所了解，如果偏于一边，就不能了解中道的真相（即缘起）。这就提醒我们，在观察身心时，一定同时去观察色心二法，在这样的观察下，你会发觉色心二法都是缘起无自性而不可得的，就不会在心或色的任何一边产生执着，认为它是永恒不变的了。
蕴观
“﹝蕴观 》鹨曰垩酃塾星椋槟捎星榈脑趟匚寰郏次逶泰ぉど⑹堋⑾搿⑿小⑹丁�
色蕴：色的定义为‘变碍’，如《杂含》（卷二*四六经）说：‘可碍可分，是名色。’有体积而占有空间，所以有触碍；由于触对变异，所以可分析，这与近人所说的物质相同。但从物质生起的能力，佛法也称之为色。虽然所说能力化的色，指善恶行为的潜能，然与现代所说的‘能’，也很有类似的见地。”
这里说的“可碍”就是有体积而占空间的，所以是有触碍的，可以看得到的形形色色，还可以分析（分解），现代语言来说即物质，看得到、占空间有体积，又会变坏而能分解的。还有，从物质而生起的能力，佛法也称之为色，与现在讲的能量类似。善恶行为的潜能就是佛法所说的由于身心造作而产生的业力。我们的色心运作留下了痕迹，也就是未来的影响力――潜能，即佛法的术语“业力”。其中还没有表现于身语意的行为，虽然看不到却潜在，叫无表业；显现在我们身心造作，展现为身语意的表现，叫表业。有些人禅定功夫好，有天眼宿命等五眼通，能看到某某人死了轮回到哪一道去，其实就是天眼看到某某人的潜能（业力）趋向。但一般没有神通的人看不到这样的色，这个潜能就是业力，是属于无表业，佛法的某个角度来说，这还是属于色法，只是没有显现出来。比如你今天做了一件善事，会觉得很欢喜，也许明天或过一段时间还欢喜，觉得身心轻安；如果今天作了一件很不好的事，半夜睡觉都会因害怕而惊醒，甚至每天都提心吊胆过日子，这就是潜在的能量影响到了未来，现在虽然还没有展现，然而它潜在里面，所以无表业就是一种潜能。
“受蕴：受的定义是「领纳」，即领略境界而受纳于心的，是有情的情绪作用。如领境而适合于自己身心的，即引起喜乐；如不合意的，即感到苦痛或忧愁。受就是内心的情绪作用。”
《杂阿含经》中佛陀提到受蕴有苦受、乐受、不苦不乐受。我们内在的六根触到外面的六尘会产生六识，进而产生感受，这个感受如果顺自己的心意，我们就会很欢喜――乐受；不顺心意的，就会起瞋恨――苦受；还有一种是中性的，既不会引起痛苦，也不会引起欢喜――不苦不乐受。我们的眼耳鼻舌身意（六根）接触外面的色声香味触法（六尘），就在心里留下了影像，凭这个影像而引起情绪作用，这就是受的由来。我们每一个人虽然都活在感受中，却很少有人会注意到“受”的作用。其实如果你能在“受”处下工夫，倒是悟道最重要的因缘呢！在我们的生活中，深细地去观察六根与外境一切万法接触而产生的感受，这样的观察很重要：“为什么我会起情绪变化？我喜欢的，人家为什么不一定喜欢？我认为对的，别人为什么会认为不对？我感到快乐，人家并不快乐？我很生气，人家为什么不会？同样是人，为什么有种种不同的展现？”细细分析我们为什会起苦乐受？为什么会起贪爱造业？这都与“受”有着很深的关系，这里是重点。我们很少去分析了解自己五蕴身心的功能和运作思惟模式，所以第一步就是要一一了解我们身心五蕴的功能。现在上课虽然只是文字理论上的研究，但回过头来马上就要在身心上去印证明白了解的，不是只有谈理论，应该时时刻刻反观，那是时时刻刻都可以体验的。不离我们现实身心和外在的一切，马上可以体会证明的，佛法是很如实的，而不是形而上的虚玄不可知不可摸的东西。如果佛法是不可知不可摸的，那我们依据什么来修学觉悟呢？事实上，佛陀的教法从来没有离开过我们生命的功能即身心的运作。我们的五蕴因颠倒无知而造业，如果不去发现这五蕴本身的内涵，不了解它的因，从哪里下手去解决它生死轮回的苦迫？所以必须在生命中探讨它的因，有一句话：我们在这里跌倒，就要在这里站起来；我们在这里造业轮回，就要在这里发现它的真相，从了解真相中去消除它的因，才能超越解脱，不再被贪瞋痴烦恼束缚。有些人去请朋友来上课听法，听说上的《解脱之道》，所讲的是五蕴六处十八界、讲四圣谛缘起。就说：“唉呀，那个我已经听多了，没兴趣。”为什么没兴趣？因为我们都在讲大乘啊，大乘是特殊超越的。其实都是忽视了佛法的根本，没有打好基础，也就是没有把握住主要的因，却在幻想着最圆满、最高、最超越的，这样的所谓“大乘”，哪一个人能解脱？没有真正的下手处啊！不但找不到原因，最后还得依赖、等救度，等死后到哪里去。佛法并不是那么神秘和虚玄缥缈的，佛法是非常如实的，就在我们生命的痛苦烦恼中去发觉它的真相而已，把这个原因解除了，就解决问题了，佛法其实是很单纯的。
然而，我们却被一个“大”字搞胡涂了，在那么多宗派与虚玄的理论中，找不到真正下手之处。所以千万别忽视了这个简单的四谛缘起，否则就找不到真正的因。五蕴的色受想行识就是我们生命中五个主要条件，不清楚这些条件，不了解你自己生命的运作模式，你又如何去解决痛苦烦恼生死的问题？在这里我再提醒大家：这个受蕴很重要！后面我们会详细剖析受蕴的真相，让你们学会观察它的虚幻性，很快就会找到修行真正的下手处，这样才能真正解除生命的痛苦。众生的痛苦其实与受蕴有很深的关系，大家要注意！
“想蕴：想的定义为「取像」，即是认识作用。认识境界时，心即摄取境相而现为心象；由此表像作用，构成概念，进而安立种种名言。”
譬如当我们的眼根看到外面的境界，就会像摄影机一样把这个境界摄下来，然后留在心中产生新的影像。所以即使事情已经过去，那个影像却还在记忆中，我们会凭着过去记忆中的影像起心动念，再发为语言和身体的行为，这就是想蕴的作用。简而言之：我们的内在六根接触外在的六尘产生了六识，识刹那灭去，留下影像在心中――想蕴，然后意根再摄取想蕴的影像，经过审虑决断而发为言语和身体的行为。注意哦！我们现在上课听法的当下，这时我看到各位，各位看到我，这个影像是当下的，当我们的心安住在这个“当下”时，没有过去和未来，只有当下。但是反省一下，在生活的二十四小时中，又有多少时间是活在当下的？大部分都在想过去未来，常常想那过去美好的或是生气的，不然就是预测未来，准备着未来、想象着未来。那个感受（受蕴）在心中落下的影像时时刻刻会跑出来，不是回忆过去就是预测未来，一天百分之九十的时间都落在“想”里面，而很少只是处于当下的情境中。所以反问一下：自己有没有真正很清醒的活过？时时刻刻在追忆过去、欣求未来，一直在创造理想设计未来，却没有真正面对眼前生活的生命当下，也许你会认为自己是在幸福地享受，但你能说真正活在这个生命的当下吗？一天有多少生命真正是在清醒地活着？大部分都处在回想过去、欣求未来的状态中，不是落在过去，就是希求未来，没有真正活在当下，二十四小时里有几分钟很清楚的真正在“活”的？都在想里面！这个“想”，对我们活在当下的生命影响力太大了！提醒大家注意这一点。
“行蕴：行的定义是「造作」，主要是「思」心所，即意志作用。对境而引生内心，经心思的审虑、决断，出以动身，发语的行为。因此，凡以思───意志为中心的活动，所有一切复杂的心理作用，除了受想以外，一切都总括在行蕴里。”
除了受和想以外一切的心理作用都是行蕴，它是一种意志作用――即推动我们言语和行为的动力。六根接触六境，产生六识，俱生受想行，即决定后而发为言语和身体行为，行蕴是行为的动力。
“识蕴：识是明了识别，从能知得名。我们的内心原是非常复杂的。把不同的心理作用分析起来，如受、想、思等，叫做心所。而内心的统觉作用，叫做心。此心，从认识境界的明了识别来说，叫做识。所以，识是能识的统觉。”
识与心其实是同一个内涵，只是从不同角度来分析而已。透过根尘触就会产生识――觉知。大乘佛法后来讲到八识，不要以为有八个识或有六个识，其实具有统觉功能的都叫识，只是根据不同的功能而分为不同的识。透过眼睛叫眼识；透过耳朵为耳识；内在有记忆储存一切的功能，叫八识；能把八识放进去又能取出来的，叫七识或末那识。其实都是同样的识，功能不同就给予不同的名字，表示识的功能不同而已，千万不要以为真的有八个识，甚至后来讲到第十识——清净识（庵摩罗识）。其实只是针对识的功能性不同而给它一个名词而已，千万不要以为我们里面真的有那么多识，到底哪一个识才是？其实同样都是一个识。
认识境界能起识别统觉作用的就叫识。我们的眼睛看到外面的境就显现出来，而产生明了了别。这个识，如果只是从第一念来讲，它就是一种直观直觉而已；如果产生分别以后，就叫它是第二念、第三念，就产生了“受想思”的作用。所以我们认为识有清净识，有污染识，什么是清净识？就是没有污染以前的都叫清净识，受污染了就不是本来的识。其实清净识是识，污染的识还是识。不了解的人以为我们有好几种心――清净心和污染的心。到底有几个心？如果有两个，一个是清净的，一个是污染的，那你用的当下这个是哪一个心？所以千万不要错会哦，以为我们有很多心很多识！
先大约了解五蕴的内容，重点在于明白从五蕴产生的一些问题。
“常人及神教者所神秘化的有情，经佛陀的慧眼观察起来，仅是情识的能知、所知，仅是物质与精神的总和；离此经验的能所心物的相依共存活动，没有有情的实体可得。”
导师在彰显佛法的重点特质。此处的“神教者”指的是其它宗教包括佛陀时代的婆罗门教以及六师外道。佛陀说，有情的身心其实只是情识上的能知和所知（能知就是内六处，所知是外六处），不过是能知的功能与所触动的外在境界，也就是物质与精神即色心二法总合的功能作用性而已，没有一个实在的永恒不变的实体可得。譬如我们的色身，从小慢慢长大，然后变老，必然会坏（病、死）灭去，总有一天要分解、分散的，它有什么实在永恒性吗？接受了肉体会坏灭的事实，我们又不得不偏向于心灵，认为心灵是永恒不灭的，肉体坏了，心灵又去找另一个肉体，像换衣服换房子一样，把这个心灵当为实在的永恒不变的灵魂或叫“我”。佛陀认为这是神教者的神秘化，并没有这种实质的东西，佛法揭示一切现象都在迁流变化中――无常。所以一定要从动态的生命之流中去观察，不能用静止的解剖分析。动态的生命之流展现的就是生灭相，没有一剎那可以停止，更没有什么是永恒不变的，一切都在不停的迁流变化着，所以展现的就是生灭相。既是不停的迁流变化，在这个生灭相中，哪里有一个永恒不变的实在的东西？！
佛陀让我们观察五蕴，就是以生命现状和山河大地的事实真相，来破除外道想象、推理的一个外在实有的主宰或内在永恒不变的主体。佛陀以现实的身心现象来进行观察分析透视，不管是物质的色，还是精神的心都找不到一个永恒不变的东西。后面会谈及印度时代的宗教界根据什么理论来建立这些宗教思想，而佛陀是用什么方法觉悟的，然后从现实的身心及万法中去观察体证，来破除外道拟想的产物，使外道也不得不承认这是一个现实。如果我们能把握这一点，就不会跟一般神教者一样想象推理，认为外面有一个永恒不变的主宰，或里面有一个永恒不变的我或灵魂，就可以破除这样的邪见。注意听！在佛法来说，这样的观念就是邪见。听到这里，也许有人心里就会嘀咕了。其实，我们在传统中学到的是宗教信仰的观念，对佛法没有深入了解，不知道真正佛法的正见是什么，不明白什么是佛法与世与外道不共的特质。我们活在传统民俗信仰里面，以为那就是真相，其实是大错特错！正因为我们没有正确去了解佛法的特质，所以只能在世俗的信仰、迷信中接受这些传统的神教观念。这也就是很多人虔诚行善布施，却仍然痛苦烦恼，不能解决对生死疑惑的原因所在。光靠信仰能解决问题吗？最后临终时，只有在依靠外力的寄托中，没有一个能真正安心的！
常人跟神教者所神秘化的有情，从佛陀的慧眼来观察是没有实性的，他只是能知所知、物质与精神的总合而已。听到这里你们也许会惊疑：佛法不是说有轮回吗？如果没有一个真正的自我，那谁在轮回生死？不要惊疑，待继续研究下去，大家就会明白：佛法的轮回观、业力观不是建立在我上。正因为无我才能轮回，如果有我是不应该轮回的。“我”是什么意思？就是真实常恒不变义。如果不依靠外面的条件，自己可以单独存在而永恒不变，那还会轮回吗？轮回就是不停在六道中生死变化，如果有独存而永恒不变的自体，那怎么轮回？正因为没有这种不变性、永恒性，所以才能产生缘起的轮回作用，这一点要注意，我们很少会这样去思惟。还有一些理论说：我们本来是佛，或者我们是从上帝那边来的，本来就是大梵天来的，都是清净喜乐妙乐的。如果是这样，还会轮回吗？能相信这种所谓的清净妙乐、喜乐吗？
我们来人间；哪一个是真正幸福快乐、永远都很满足的？哪一个人面对死亡能不恐惧？哪一个不活在斗争里？其实我们真的从来没有解脱过，才不得不这样相续的轮回不停。真正解脱者是断了生死轮回的因，所以不会再生死相续了。我们为什么还来这个人间受苦？因为从来没有解脱过！说“我们本来是佛，本来清净，由�
