解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第65章
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真正的般若空慧智能不是一般的知识，而是真正体悟到法性的智能。导师点出了大乘的观慧与小乘的不同处：小乘一定要从无常下手才体会到无我，进一步体证涅槃寂灭；但大乘是当下直接契入法性的空寂，是当下直入的。一般人很难了解这一点。修观照的法门从直入的立场或从次第的立场下手就不一样。其实即使直入也是要条件的，还是要先从闻思入手，建立正知见，理路明白而了然于胸，再教你观照的方法，这才能直接契入法性寂灭。如果没有建立缘起的正见，你怎么观还是世俗的知见，无法与空相应。注意，我们上课的目的就是在建立缘起的正见，将此作为我们的思惟模式。后面将要讲的如实观照就是直接契入法性空寂的一个法门，这是很特殊的。一般的修行人总觉得要有次第，因受这个观念影响：我们众生无明业力深重，不可能直接体会那么深的法。但我的看法却不一样：万法缘起。既然是缘起的，那就没有定性，你怎么知道自己过去没有很深的因缘？社会上普遍还存在这样的观念：老菩萨年纪较大，没有文化基础，无法理解那么深的法，拜佛念佛就行了。其实念佛也有很深的法义，不是随便念就行的。我觉得即使老菩萨，什么知识都不懂，一样也可以见法，因为单纯故。只要建立了缘起正见，掌握正确的观照的方法，是很容易体会的。所以我很反对那种“老菩萨只好念佛，其它什么都不要”的观念。只要你还活着，没有得老人痴呆症，就能思惟观照。只要建立了正知见，就在体会正知见的当下，一个善巧的引导都可以使他开悟的。这不是乱讲，佛陀时代，一百多岁来见佛陀，也会开悟证阿罗汉。有的第一次来问法，回去就见法得法眼净了。因为佛陀的法是正确的，他的引导是当下契机的。佛陀的善巧就在于知道你现在的身心状态，知道你的程度及思惟模式，就在那个善巧中引导他，他当下还是可以体会的。注意，佛法的伟大就在于，每一个人只要真心诚恳学法闻法，当下都能相应，这叫现法见。也就是在生命现法的当下就能见这个法——现法见，离炽燃，当下就离开了火在燃烧的那种烦恼，这很重要。我觉得导师点出这个重点很好。大乘慧观则直入诸法空寂门，“直入”两字非常重要，不一定要弯弯曲曲的，直接可以契入，大家对这要有信心。
“同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无常为门的二乘观境，显然是不同的。”
很多人确实不知道真正的大乘慧观是直入契入空性的法门，而都在摸摸索索，一定要有依，如果没有所依，就觉得很难受用。现在有些人引进南传的禅观，大家就觉得很欢喜，因为有次第有方法地一步一步来，从所缘境一步一步体会身心的变化，循十六个境界一个一个去体会，这样你就有所依。其实导师这里写得很重要：真正大乘的慧观是直入诸法空寂门，与二乘的观境显然不一样。到底不一样在何处？很少有人在谈。所以我觉得导师很了不起，他都能看得清清楚楚。
“经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。”
注意听，现在点出一个重点，一般都说众生苦，要先体证苦，然后再来灭苦。而大乘的不同处是观察苦不可得。注意听！一个是先体证苦，然后再来灭苦；而另一个是直接观察苦性不可得，既然苦性不可得，那还有苦可灭吗？苦不可得的当下就是寂灭法性。但这个很少有人谈，也很少有人体会。我们都要“断烦恼，证菩提，断生死，入涅槃，有一个烦恼可断，有一个生死可了。”我却常说，如果烦恼是真实的，你断得了吗？所谓真实就是永远存在的，如何断得了？看清楚烦恼是缘起的，无自性非实，还要不要断？但是我们不清楚烦恼到底是真还是如幻，在无明众生的体验中，真的很苦，所以认为有真实的烦恼。但菩萨真能了解烦恼痛苦的真相，教我们直接契入空寂门的方法，就是使我们看到烦恼痛苦的不可得，当下契入的就是寂灭法性。注意听！这样的理论及体证下手的方法确实不一样哦！但是两个都对：一个是次第的，要转很远很久，有的还会走入岔路；而一个是直入的，直接契入体证一切。当然，直接契入也不是没有条件的，必须先建立缘起正见，没有正见也无法契入。佛陀时代，那么多圣弟子包括居士及外道去问法请法，有的一次见面，几句话就能见法悟道。现在为什么不能？佛陀的指导是直接在你生命的当下点醒你，让你看清楚真相而已。但是我们现在很麻烦，要冲出重围，因为宗派理论太多，宗教的观念太多，对错无法抉择。得先把这些厘清，才能找出一条正确的路，所以很辛苦很辛苦。现在我们能看到导师的引导，真是太重要太幸福了！可以省去很多麻烦和迂回的路。
“修学大乘慧，贵在能够就事即理，从俗入真，不使事理脱节，真俗隔碍，所以究竟圆满的大乘观慧，必达理事圆融、真实平等无碍的最高境界。”
这几句话好重要好重要！一般人总把事（世俗）、理（真理）分成两截。但大乘的空慧不是这样，大乘的可贵就在事上去了解理。因为事是理所显，理是事的内涵，事理本身就不是两件事。大乘能直接引导你在事上去见理，理的体会能在生命的事上而展现，事理不是脱节的，而是相依相缘的，真俗没有隔阂。
如果从根本佛法来看，人间是五浊恶世，是痛苦烦恼污秽的，我们要厌离它，到一个清净的地方。但是大乘慧不一样，就在事的当下即世俗去体会真理，事理相依相缘不会隔阂。内在的理显出事，事是理的展现，理与事不是两回事。明白了事与理不二，就不会偏于一边，这叫事理圆融，真实平等无碍，就是大乘慧可贵超越的地方。
“然在初学者，即不能如此，因为圆融无碍，不是众生的、初学的心境。印度诸大圣者所开导的修道次第，绝无一入门即观事事无碍、法法圆融的，而是由信解因果缘起，菩萨行愿、佛果功德下手，然后由事入理、从俗证真，体悟诸法空性，离诸戏论，毕竟寂灭。此后乃能即理融事，从真出俗，渐达理性与事相，真谛与俗谛的统一。”
大乘菩萨有很深的智能，了解真相事理圆融无碍。但这不是我们初学的众生心境，初学的人无法一下子就明白。尽管我们不能像大菩萨一样事理圆融无碍，也应该从闻思下手，建立好理念知见，明白后就有机会了。所以我们重上课，先明白生死大事的根由，明白方法理念方向，只要有善巧的方法，每一个人很快就能体会。这就是打基础，所以这么多年来我们禅修办得少，上课办得多。我跟人家不同，一般人都是重禅修，不讲理论。像南传的法师来台湾教禅观也是一样，他没有帮学员先打理好正见的基础，一下子就修禅观，有几个人能上路？不容易的，即使有，也是禅定的境界多。但是我们不一样，理路清楚了，就像我把你们的软件程序修正了，再带领你们去观照时就很容易体会得到，这个方法是完全不一样的。大乘的慧观与二乘的修法确有点差别，要明白。只要大家能逐渐明白这个理论，然后用我教你们的如实观照方法，平时就可以在事上去体证，就在法法之中去证入。
慧之进修
“慧之进修
有些人，由于过去生中修得的宿慧深厚，于现在生，成为一闻即悟的根机。”
也许我们会觉得很奇怪，有的人一听马上就懂，有的人怎么也听不懂，为什么差别那么大？这跟我们过去的宿缘有关系，有些人过去生就有听法修福的修行因缘，所以福慧基础很深厚，现生成为一闻即悟的根机。也有的人现在生活很富裕，一生都不用艰苦；而有的人却再怎么拚都要不到，那就是跟我们的宿世因缘有关的。智能也是一样，过去生学过这个法的，这一生一听很快就会了。学校的学生有的理科特棒而文科相应较差点；而有的学生对文科特别感兴趣，而理科成绩就上不去。记得某一位法师说起他的同学，那位同学在学校理科特棒，有一天他与法师聊起自己看到的过去生的因缘：我过去生住在某某地方，那个母亲还健在。为了求证，我找到那个屋子，里面有一个老婆婆（即过去生的母亲），告诉我，他儿子已死掉二十多年了（我就是他儿子来转世的）。我找到一个箱子，里面有一些过去看的学，都是专门研究理科的书。确实有宿世因缘的。如果你在过去生听到过大乘法的性空慧，这一生就特别容易体会，能够一闻百悟。有的人怎么听都听不懂，那是因为过去生学的是外道，现在听了佛法感觉上蛮好，但仅仅只是感觉好而已，身体又走到外道那边去了，习性故。我在弘法中这种现象看得很多，由于过去还有一点因缘，所以听我们在讲缘起法，听了很欢喜，但毕竟外道的习性深厚，最后还是回到他那个习性中去了，所以因缘很重要。我们为什么要归依三宝作一个正式的佛弟子？听闻熏习正法故，即使这一生不能完全成就，来生不会失掉正见的，因缘还会相续，很重要。正见增上者，纵经百千劫，不入三恶道，所以闻正法建立正见很重要。
“但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧（或称现证三摩地），”
过去生听闻过佛法的，现在一听就能相应；过去生没有闻法的，现在打基础，透过闻思修的过程是必定需要的。不听法，不知道修行次第，不知道内容方法大目标，怎么成就？所以首先是听闻（慧），其次是思（慧），即自己思惟抉择消化融会贯通，修慧即体证实践去行。大乘的布施持戒忍辱精进禅定，如果不去做，光是听闻又有何用？在实践的过程才知道果然如此：贪心欲望很重的，真的能布施关怀那些弱势团体，关怀需要帮助的人，经过逐渐的舍，你就会发现我执慢慢在淡薄，贪爱执取的心不再那么重了。所以你必须要去行，菩萨就是以众生来作为你行六度的对象。从菩萨的立场来看，还要感恩众生，没有众生，你就没有学习的机会，也没有行践的机会，哪里能达到解脱？所以菩萨对众生不是自大，不会认为自己有钱有智能在帮助他。恰恰相反，是感恩众生让自己来实践六度，才有机会最后解脱。
闻思修的修就是行践，要去实践才能获得无漏的现证慧，否则是达不到的。有的人理论很会讲，书也很会写，但从来不去实践，不去关怀众生，这样哪里能体证无我的真相？所以自私自我保护的观念还是很深的。法再好，是在师父那边，不在你这边，你没有办法受用。你内在的执取不消失，那个执取的力量在意识中会产生强大的力量即业力，生死就是这个业力去攀缘而来的。想想看，不消除这个攀缘、贪染、执着、我慢心，你怎能断轮回生死！所以要注意，六度万行是在破我执，在断我们的贪欲习染，唯有这样，才能净化有取识。
“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印（空性）即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，如果听外道说得愈多，你就愈惨，那不叫多闻。真正的多闻要与三法印相应。学大乘法虽然不讲三法印，还是要正确体会到法性空寂或真如实性，才是真正的多闻。“多闻”二字不是指听法多而已，是要与三法印、一实相相应，才能成就闻慧。
“思慧就是对于所闻的佛法，加以思惟抉择。思慧，已不再重视名言章句的闻慧，而是进入抉择义理的阶段了。”
你听的是别人的，是经典上的，还没有成为你的。听法后必须经过思惟消化融化，抉择得很清楚，理路很清楚，然后了然于胸，这才变为是你的，即是真正的思慧。譬如说听了很多法师讲了很多宗派理论，都是不一样的，最后我们会消化抉择哪一个才是正确的。如果不加思维抉择，觉得每一个都是正确的，那你就是混杂的，没有思慧。
“佛陀的教法，原是一味平等的，但因适应世间种种根性不等的众生，而不得不随机施设无量无边的方便法门，于是一味平等、圆满究竟的佛法，有了了义不了义之分。”
佛陀在世时，他指导圣弟子，所讲的是究竟根本的，一下子就解脱。而对于那些外道习性很重的根性，佛陀也会用方便。如果我们能知道什么是究竟，什么是方便，那就没问题。但佛法经过几千年的流传演变，我们已辨别不清究竟与方便了，因而把方便的当究竟，究竟的当方便，问题就出在这里！所以现在听闻佛
