解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
圆换嵩偕老嘈恕Ｎ颐俏裁椿估凑飧鋈思涫芸啵恳蛭永疵挥薪馔压∷怠拔颐潜纠词欠穑纠辞寰唬捎谝荒钗廾鞫只亍保胛剩何颐切薨⌒蓿中薜角寰坏牡胤搅耍缓蠛鋈荒奶煲荒钣治廾髁耍皇怯忠绰只亓寺穑空庋摹氨纠词欠穑纠辞寰弧钡睦砺勰艹闪⒙穑砍煞鹆耍寰涣嘶够岬叩孤穑炕够岬叩沟模墙薪馔崖穑克宰⒁獍。芏嗬砺凼墙膊煌ǖ模皇俏颐谴永疵挥泻苌畹娜シ治龉！�
我们从小生活在社会习俗的模式中，熏染了神教的观念，活在这种神教的观念中，没有一天能解脱的！佛法就是要破除这些不正确的观念，佛陀是一个创觉者，他体悟真理后就解脱了，并把他解脱的内容和体验告诉我们，我们只要依着这个正确的理论和方法去学习并实践，同样可以解脱。佛示现在人间，与我们一样有五蕴六处，他就是在观察五蕴六处中去体会的，我们同样可以在这样的条件下去体会而解脱，一切就是这么的如实！佛并没有展现说他是佛、是主宰，让大家要拜他依靠他。他叫我们依赖的是法，是真理，不叫你迷信崇拜依靠他力。依靠人，人会死；依靠真理，真理普遍存在，所以佛法讲“依法不依人”，要依止法，不依止其它；还要依止自己，唯有自己的身心才能够自我观照，自我反省，自我超越。但神教者恰恰相反，他要你先相信他，依赖他，将来就能回到他的天国；不信他的，就下地狱！请问：这是什么样的慈悲？佛法讲的是平等，佛陀活在人间，与我们五蕴条件都一样，只是他放弃了人间的占有、爱染、贪欲，换来证得宇宙真理法则的正见。他是一个王子，生出来不要奋斗努力就拥有了一切。我们大家再怎样拼死拼活，拼它个七八十年都不一定能争取到他所拥有的。佛陀拥有足够的权利财富，天下都是他的，还有美女以及许多子女，然而他还是认为人生是苦迫的，于是放弃了一切的占有，远离了贪欲，才得到最后的正觉而解脱。悟道后的四十九年，每天依然日中一食去托钵。有好供养和精舍，即住在精舍吃好的；没精舍没供养时，与弟子们一样树下一宿饿肚子。佛陀为什么要过这样的生活，他为什么能从所谓的享受中超越出来，并说法来帮助所有众生同样和他有解脱的机会？到底是做王子幸福，还是悟道后幸福？我们每天拼死拼活的，拼到你临死的那一天，不管从名利还是个人的满足，有谁能超越佛陀原先的条件？即使争到了，还是佛陀要放弃的东西！即使成了亿万富翁或做了总统，要俊男美女都有，一百个孩子都当立法委员又如何？佛陀为什么放弃了这一切，悟道后四十九年直到入灭还是过那样的日子？什么叫真正的自在解脱、清净妙乐？他只是了解悟入了宇宙的真理而已。但我们恰恰相反，偏偏执着这个五蕴身体，非常爱惜它，明明知道它一定要老病死的，每天还是很执着。有的人虽然看得比较开，明白这个身体一要坏要死的，不能在这个世间上永存。仍然希望还有一个世界是美好的，“我”到那里去，那里比这里好。那个“我”是什么东西？求那边的享乐清净自在，求得来吗？真有这样的因缘吗？其实佛陀这里已经说得很透彻：当你执着有一个“我”时，永远不能解脱！那个“我执”就是生死的根本啊！众生之所以会执着而造业，致使轮回生死，全由这个我执而来。
‘佛从慧眼观察起来，我们的五蕴仅是情识的能知所知，仅是物质与精神的总合，离此经验能所心物的相依共存的活动，没有有情的实体可得。’这句话就是佛法最重要的一点：在破实有，破我见我执。佛法跟外道不同就在这里，佛法不承认有一个实在的永恒不变的“我”。后面会继续深入探讨，正因为空、无我，才能产生因果缘起一切万法的变化。千万不要以为没有“我”就没有因果，这里最容易错会佛法的深意。我们学到后面会解释得很清楚，知道因果的必然理则，明白是什么东西在轮回相续。
“五蕴说的安立，由「四识住」而来。佛常说有情由四识住，四识住即是有情的情识，在色上贪着──住，或于情绪上、认识上、意志上起贪着，执我执我所，所以系缚而流转生死。”
什么叫四识住？即五蕴中的识蕴对于前四蕴（色受想行）产生了染着系缚――住着。身心仅是物质的色与精神（心）的和合，但是识却对物质的色、情绪的受、认识的想、造作的思（行）产生了执着，产生执着后就被绑住了，所以叫系缚，由于系缚而起贪爱造业而生死流转。这就讲到了重点：我们的意识对于色受想行的功能产生了多么大的执着！每一个人稍稍反省反观，就会发现痛苦烦恼都从这里来，贪瞋痴也从这里来。所以《阿含经》说四识住是我们生死轮回的根本点。
“如离此四而不再贪着，即「识不住东方南西北方四维上下，除欲、见法、涅槃」（杂含卷三*六四经）。综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。”
众生在哪里染着？识对于前四蕴的染着，由此系缚而造业，就是这样的因缘。如果这个染着贪爱断了，我们的意识就不会住在哪一个方向地方了，不住时就是除欲、见法、涅槃。我见破了，贪爱止息了，一切的贪欲都止息了（即除欲），就看到诸法实相（见法），而进入涅槃寂灭，不再受生死轮回的控制了。这里点出了重点，后面还会一一分析具体的内容。众生为何生死轮回，如何才能解脱涅槃，当然有更深细的原因，后面会讲到十二缘起：众生之所以贪欲爱染，由于不了解五蕴的身心功能；再往前追溯，就是无明（即没有了解诸法真实相的智能），因而被自己身心的幻相所迷惑，在这里颠倒执着爱染，造了大我见，这就是生死根本。
佛陀时代的印度外道都建立一个永恒不变的我（大我、梵我、清净的我），内在是我，内心的反射投射到外面就变成主宰，希望外面有一个大力的主宰。佛陀追根究底，发现了一个最主要的因缘（即众生贪爱、染着、造业的原因）是因为起了我见我执的实有感――希望永恒存在的意欲。那时的印度，很多外道及宗教界的思想，在这一方面特别发达。佛陀最初也是照这个观念去修行体会，结果发现即使禅定中最高的四空定（非想非非想定）都无法解脱。最后用缘起的观照才发觉真相，因了悟缘起而证道超越，他脱落的就是所有外道宗教里最执着的我见，这就是生死的根本，因为证到无我而超越出来了。所有的神教都不离我见的观念，佛陀悟道后开创了“无常、无我、涅槃”的三法印，破除的就是外道的我（自性）见。所以这里的我见就是生死轮回的根本。我见也是有原因的，往前追溯就是无明，即对真理实相的无知。
佛陀悟道后开示的就是四圣谛：众生都在痛苦烦恼生死苦迫中，这叫苦谛；追寻其原因，这叫集谛；消除这些原因而得解脱，这叫灭谛；消除的方法，这叫道谛。对于人生现实的苦迫，必须要找到真正的原因，然后用正确的方法才能消除它而彻底解决，这就是苦集灭道的内容和步骤。但是一般人听到苦集灭道，往往会说：“那是小乘的啦”，而不知道这是佛法最根本的东西，离开了这些真实的内容和实践方法，找不到真正的原因，如何解脱？坦白说，佛法讲的是无我，破除的就是自性见（我见）。但是学佛修行，修到最后却认为有一个永恒不变的“我”，即使说什么“清净的我”，那跟外道又有何不同？哪里还谈得上解脱！不但没有破除我见，还在增强我执，请问：你怎么解脱？那不是跟外道完全一样吗！佛法根本的与世不共的特质在哪里？就是无我！体证无我的人才能止息执着和贪爱，才能真正解脱涅槃。很多人都会恐惧：“解脱证入无我，不就是没有‘我’了吗？那怎么行！”你一定要有“我”，谁反对？不过那可是生死的根本喔！你一定要活在那个观念中，那是你自己的事，痛苦是你自己痛苦，没人反对你的。佛陀告诉我们的是真相，信不信是你自己的事情。其实在佛陀的年代，他是这样对弟子们开示的：‘谛听，谛听，善思念之。’我讲的法，你不要马上相信，在自己生命生活中去验证，等你体会到了，再相信。佛陀是这样的科学化！没有叫人家盲目相信崇拜，没说过：你信我才得救。
如果碰到六师外道，不管三七二十一，先相信了再说，那我们还爬得出来吗？还能真正解脱吗？任何一个宗教都是叫人先相信，甚至还有你不信就砍你，你不信就下地狱，那不是在恐吓吗？真理不是这样的，就像现在学校教授的一些理论，在实验室用科学理论程序公式经过实验，等实验的结果出来后证明果然如此，才能信服这是真正的知识。佛法也是一样，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一个邪见的人，我相信他，那不惨了吗？如何抉择他是最有智能的真正的明师、善知识？就是看所学的理论，能否在我们生命中印证、实践而能受用？证实如此，我们才信。佛陀从来没有叫人家迷信崇拜他，也没有认为自己是主宰的神和领导者，他说：“我亦僧数（是出家人中的一个），”就是这样极其平凡的心。佛陀时代的僧团最民主化，我们现在还不如他们。佛陀的民主是有什么事大家开会（羯磨），大家制订出来的公约大家要遵守，犯了制订的戒律，你要在大家的面前忏悔，由大家来决议。如果你不愿意接受，不听大家的劝导决议，就把你赶出去（叫默摈、摈除）。如果你犯错了，愿意在大家面前忏悔，在人们能原谅的某种程度下的忏悔后，就恢复清净了，继续过着正常规律的生活，这就是当时的民主。没有说我有权，你要听我的。佛陀的戒律，佛陀僧团的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是对大家指出，我说的法是宇宙的真理，你可以先实践，等你体会到了果然如此时，你再信。这里没有一点迷信崇拜，没有一点他力信仰。
《阿含经》里可看到，佛陀的儿子罗睺罗出家了（佛陀没有怕儿子无后），他指导罗睺罗的方法与僧团的人完全一样，没有因为是自己儿子而特别指导，没有私下灌顶，给他六十年功力，一样指导他为众生说五蕴法门。他的儿子听后，马上就去为大家说五蕴法门。回来后，身为佛陀儿子的他还是恭敬虔诚来问法，佛陀叫他再为众生说六处法门，他马上就去为大家说六处法门。这里有一个含意，叫他为众生说法，就是要他对五蕴六处的理论进行不断的复习，并且实践到清楚明白才能有受用。现在各位来这里上课，听了佛陀指导的五蕴六处，如果你是哼哼哈哈听过去就算，怎么去为众生说？有人问师父：“我听后为什么讲不出来？”因为你不熟悉不明白，不能融会贯通么，五蕴六处对你来说，只是观念上好象了解一些，其实不是真的明白。所以佛陀的善巧就在这里，他用这种方法来指导他的儿子，罗睺罗就是依这样的指导一一去体验。讲了六入法门回来后，又一心恭敬地请教。佛陀又让他去说缘起法门，他又为大家讲缘起法门了。回来后，佛陀就问他：你从五蕴、六处、缘起法的宣讲中体会到了什么？罗睺罗回答：我感受到这些法门的深义是推着我们迈向涅槃解脱的，唯有透过这些，才能一步一步迈向解脱与清净。佛陀肯定了他的体会。
由此而知，我们来听法同样如此。觉得师父讲得很好，也感觉听懂了，但是为什么不受用？佛陀为什么指导他的儿子为众生说五蕴、六处、缘起法？只要你有一点点不明白、不通达，有一点点疑惑，你就无法对大家演说。佛陀时代没有书，无法照章宣读，都是听闻后凭着自己的理解，然后去指导别人，为人宣说，那是口口相传的。所以，“懂”是有很多层次的，不是只有信仰，还要去证明的。我们听的法能否在生活中生命中去实践体验？如果不能在生命和身心中去体验，学它干什么？佛法是非常如实的；不离开我们的身心和生活；使你能依法而实践体证，而且最重要的一点就是：佛法是人人学；人人可以解脱的；这一点一定要明白！如果佛法没有这个功能；没有实践性、实验性；无法当下受用；那就不用学了！为什么？因为单纯讲信仰，我们佛法这一套太慢了，不管是哪一个法门都要很用功去学，去实践，还不一定能做得到。而别的宗教，只要相信他，就能到天国去了，多快啊！还有的说玄关一点，天堂就挂号，地狱就除名了。
佛法就是在破除这种迷惑的信仰，必须在你的生命中，身心生活中一一能实践体验，真的止息我们的痛苦烦恼，破除我执，能体验到涅槃的真正清净超越，这才是佛法的特质。最重要的还有众生平等、人人平等。即使我们过去的恶业很重，还是有机会的，只要你发菩提心，同样可以从业力的惯性中超越出来，慢慢达到清净，所以众生都能解脱，平等性是一样的。这一点不像神教徒，你信就得救，不信就下地狱，多么残忍！佛法说，不管业力再重，只要你反省忏悔，发菩提心，一样可以得救，可以解脱。佛法是建立在众生的平等上，不是极端的神权，这一点大家要明白。
众生的生死根本其实就是四识住这个因缘。不知道这个，我们从哪里下手，从哪里去解脱？先明白这个主题，后面会一一讲清楚。讲到“有情”二字，就是我们的五蕴身心而已。请看下面的图：
“综合此四识住的能住所住，即是五蕴，这即是有情的一切。
┌物质………………… 色 ─┐
识所依住─┤ ┌情绪…………受 │
└精神─┤认识…………想 ├─五蕴
└造作…………行 │
识…………………………………识 ─┘”
识的功能分两个部分――能住和所住（所住的对象）。色是识所住的物质部分；情绪的受、认识的想、造作的行是识所住的精神部分。识是能住的，前面四蕴是识所住的，五蕴就是识的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蕴，离开五蕴外，没有不变的神或叫作“我”的主体。因为没有一个人能超越识的能住和所住的范畴。如果离开佛陀所说的五蕴功能外，你还可以找出另外一个神我、不变的灵魂、永远不变的主体，可以随时来找我来理论。
下面谈的是处观，六（处）根的功能其实涵盖在五蕴里，只是进一步细细分别它的功能性而已。
处观
“﹝处观 〈Γ巧っ诺囊庖澹家鲜蹲饔昧⒚Ｓ星榈娜鲜蹲饔茫荒芏来妫烙谝蛟怠Ｒ⑷鲜兜挠辛σ蛩丞ぉぴ錾显担从星楦淼暮秃咸澹貉鄹⒍⒈歉⑸喔⑸砀⒁飧４肆叩暮秃希从星樽蕴澹晃兜挠辛σ颍悦Α！薄�
有以为我们内在的心灵是永恒不变的，在眼睛就“能”看，在耳朵就“能”听，这样的功能性叫自性。其实认识作用是不能独存的，必须要依于因缘，这些有力因素是引发认识的增上缘。没有这些增上的因缘，就不能产生作用，而这些因素就是有情根身的和合体――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身体要产生认识功能，必须要透过六根（六个门户），才能与外界的色、声、香、味、触、法相接触，产生内在的受想行的作�
