法术汇集-第3章
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（一）理入：正身盘坐，调息微微，将整个意念都凝注在室壁之上，无自无他，坚守不移。湛然寂照，逐渐除去心头凡尘孽障，发智慧心，现真如定，经过反复修炼，面壁坐禅（每次一个时辰）达到情意不起，妄念顿失，仿佛世界与己“身”均不复存在，只有一片永恒的光明，美妙和愉悦。
（二）行入：为了配合面壁禅的修炼，必须注意日常生活的“行入”。其法有四，－日报怨行：就是要有博大的胸怀，不为人间之“恩怨”、“爱憎”之情所干扰，遇乐不喜，遇苦不怨。二日随缘行：修持者须有宠辱不惊之定力，摈弃患得患失之心理，到处随缘，体察缘起的；心体寂静不动。三日无所求行：处世宁静谈泊，不执迷于无穷尽的名利追求与物质追求，须知“有求皆苦，无求乃乐”。四日称法行即以“法净之理”作为修持和人生的指导。
佛功的实质即禅定，是属于内功中的性功范畴。但它必须建筑在坚实的命功基础之上。佛学深似海，禅定无止境，随着性功的深化，必将陆续得大神通。六脉神剑之威力相得益彰矣。
天竺神功
天竺神功系天竺国中之上乘修炼秘法，又称之日无相瑜咖。本节所介绍的七种神功，主要是修意念力。意念的力量是巨大的，无穷的，是一切神功绝技效应的基础。
定身术
正身盘坐，收视返听，双手置于胸前，结大莲花印（十指朝天，掌根及小指第一节外沿相抵，呈开花莲花状）静坐片刻，默诵“D奄”字真言，观想宇宙之灵能化为白光自顶轮入体内，继默诵？‘嘛”字真言，观想白光入喉轮化为红光，继默诵“呢”字真言，红光入心轮化为黄光。继默诵“叭”字真言，黄光入脐轮。化黄光为兰光，继默诵“弥”字真言，兰光入阴轮化为紫光，最后默诵“牛”字真言，观想紫光由体中线直冲向上至顶轮，复默诵“勃”字音，引紫光下降至小腹腔中心。反复进行三十六遍，复观想紫光膨大，充塞全身，气感强大，继之接天鼓雷音佛印（两手十指尖井拢指尖向前掌心虚对）意念全身真气集于丹田、眼睛和指尖。待真气运集充足，猛然大喝一声“’阿”（声音短而猛烈），以气发声，气发丹田，观想声音如雷，直击对手心田，同时将天鼓雷音佛印变为实心合掌印，观想十指尖射出十道白光刺入对手将台、血仑，膻中，肚脐、章门、气海，关元，中极，十大穴内。同时双眼猛睁激射出两道金光，似绳索，如匹练，将对手全身捆缠结实。以上乃一瞬间之“三密相应”。熟练后，并可将念力同时分散作用于多个目标之上，将目标定住。此谓“定身术”也。
身外化身术
身外化身者，乃元神也。元神出体，有阴神与阳神之分。阳神乃元神凝练，聚而成元婴，元婴凝固，可离体支游宇宙，聚之成形，谓身外化身，散之成气，隐于无形也。阴神乃未凝练之神，非化身也。
正身盘坐，收视返听，双手结禅印（双手姆指尖相抵，其余八指交叉），置于小腹腔上，如前法默诵六字大明神咒，三密加持三十六遍。观想小腹腔中心有一金色莲台，吾之真身（元神）盘坐于莲台之上，默诵“0牛”字真言，莲台真身升入心轮、喉轮、顶轮复观想佛音了了，檀香阵阵，大日如来率十万诸佛乘金色莲台至。（）开顶门，元神冉冉升起，与空中诸佛会合。瞬间一切影观消逝，宇宙间唯我灵能幼化之真身，十方光明。初元神离体即回，以后逐日离体的时间和距离渐长，百日以后，可达傲游宇宙，游戏风尘，隐显莫测，普济众生矣。
隐形术
隐形术有二，一为障眼之术，即能调集宇宙之云彩光气遮人眼目。二为动用功力将自身淡化，化为无形。隐形之术实乃功力深厚的体现，非他也。功力的提高与自身之道德情操是一致的。隐身术的练成功即肉身成佛之证果也。提心有人利用隐身术做坏事，实乃多余，因为道德情操低劣者是不可能达此境界。
正身端坐（或站立）收视返听，双手结隐形印（一）（左手拇食二指尖相抵，结环，余三指成弧形伸开，右手姆指插入左手环内，余四指包住左手，置于胸前），默诵大明神咒三密加持三十六遍。观想五轮（顶轮、喉轮、心轮、脐轮、阴轮）发出白红黄兰紫五色光轮互相融合形成彩色光团环绕全身，成为彩障，外人只见一彩障则障眼隐形术成矣。
在前面练成的基础上两手分开结隐形印（二）（两手拇指掐无名指根置于体两侧）观想纠字图，自身向宇宙扩散，默诵“啊”字诀，在三密加持作用下，肉体化作淡淡的白烟，化为虚空，隐于无形矣，随着功力的提高，行、站、坐、卧皆可隐形于瞬间。
降魔术
魔分内魔外魔。内魔者，乃是修者炼己不纯，将妄念、杂念、邪念、恶念带入修炼之中、高层次，幻化出诸般景象，诱使修炼者产生执着追求，使精神状态出现阴阳偏历，从而导至走火入魔。所谓“魔由心生”此之谓也。外魔者乃宇宙中之精灵鬼怪，包括修炼有素之蛇、虫、毒物、或附人之体，顿时使人产生透视，遥视等功能，此乃“鬼通”也，或盗人之气，使修炼者功力毁于一旦。时间一至，附体之魔离去，被附体之人功能消失，精气被采盗一空，反不如常人也。
正身盘坐，收视返听，手结定印（双手相叠、手心朝天、拇指尖相抵、左手置于右手之上），默诵六字大明神咒三十六遍，达到妄念不生，幻景俱无的禅定光明境界。若妄念起时，诸般幻影顿时袭来，内魔至矣。外魔乘虚而入。故修练至斯时，诸般危难缠身，若不能解脱，入魔道矣。是时左手雷印（大拇指挣中指第一节，食指、无名指点中指前，左手小指搭于无名指上）。右手剑印（食、中二指伸直，拇指压在无名指小指背上）默诵口诀：“心定如止水，正念法力高，神剑罡气至，内外魔头消”。凤想纠字图猛喝一声“啊”字震撼襄字万魔。
二、剑气神功
神功拳技论
六脉神剑乃上乘武功。须知习武之人尽管练得力大如牛、拳快如风，若不习内功者，皆属下乘博击之技矣。凡欲窥武功之上乘奥旨，非极大的恒心毅力、苦修内功才能有望炼成。
夫练功之法分内外二门，六脉神剑内功心法已于第一卷详述，现论述一些外功心法。
内功炼成，再炼外功，将内气劲力达于外，贯于四肢及全身肌肤，属顺势，易于炼成。先炼外功，再习内功，属于逆势，难度软大。盖因纯习外功者多有内伤，故首先须治伤疗疾，再修习内功。虽进展较慢，但不失为一补救办法。舞石担、掀沙袋、举石锁、滚竹筒等皆为外功练法，均可将内（功）力引达于四肢全身，再辅以竹帚、铁沙袋揭皮排打，即可练出抗打之能力。俗云金钟罩、秩布衫者是也。再辅以几种拳剑套路及散打技击之修习，则武技成矣。
武功的产生为原始人类与其他动物争生存之本能，初生之人类长不及蟒蛇，猛不及虎豹，灵活不及猿揉，欲生存繁衍，全赖人类之智慧创造诸多擒杀蟒蛇虎豹之技能，才能除强敌以独存。武功即是原始人类赖以生存之基本功。
武功者，包括内功、外功、武术技击术之总和。内功外功已如前述，现就技击加以论述。
夫技击之术分有形和无形也。有形者，手、眼、身、腰、步是也。它指的是外形动作，如支撑格拒，姿式回环，变化万千，而有形可见，授受较易，晨操夕练，不难熟练也。无形者指内部之灵惠素质，即识、胆、气、劲、神是也，此乃与学练者整个内在世界的学识水平密切相关，是先天之慧根悟性与后天智能的总成。
1、手：手之作用在武功上占重要地位，它包罗肘、拳、指、掌各种部位之手法。高挑、平冲、低砍、直所、擒拿、点、戳，虚实变化莫测。总之吞吐格拒，回环如意，起落收发，捷若闪电，方能领会手法之妙用也。
2、眼：眼观四面八方，视敌障乘机击之，乃眼之作用也。武艺高强者，视敌之微小动向，即知彼强弱矣。所谓视敌身高体壮，我走偏门；我强敌弱，可走洪门。此即“有力当头上，力弱走两旁”。视其眼神，可知其攻击之部位，即彼汪我左，应防彼攻左，彼注我右，防其攻右。张口之击劲力松散，闭口之击劲力必足。如此等等皆是眼之作用也。
3、身：身为四肢之主，攻击之的，防守时俱偏斜闪避之功用，左旋右转，俯仰低昂，挺吸吞吐，镇静雍容，有应敌指挥之功能。练到高层次，身之各处皆可击敌，即所谓“全身上下都是手也”。
4、腰：腰乃四肢全身的桥梁，是全身劲力之源。所谓“力发于腰”，凡练功有素者，必肩宽腰柔，精于技击，迂迥曲折，旋转弯斜，联系上下，首尾相衔；蓄之则气沉丹田，提之则劲力贯于肩臂，行动时如游龙戏水，发力时若大力金刚。随机应变，变化万千，腰之作用也。
5、步：步在武功之中占重要地位。跳跃起落，进退封逼，可吞可吐，进攻退守，鹘落鹰扬，难述其状。以敏捷为主，合腰肩之功用。沉静时，守若斡女；起动时，如出山猛虎。马步可铰浮力为实力，鹤步能行功于周身，翻腾纵窜、勾顶蹬踢，变化莫测。夫全身之功夫俱得力于步法之巧妙运用也。以上皆为有形之功也。虽为下乘博击之术，但其乃是基础体能之功，绝不可忽视。若基础不实，万丈高楼从何而起；基础之功全无，则上乘神功如镜花水月纸上淡兵矣。
6、识：乃知识经验水平之升华，即快捷之辨别能力及应对反应也。如对敌瞬间，即知其强弱，弱者能逼，强者宜防。功于掌拳者，手臂必粗壮；功于腿足者，必步法稳固而轻捷；精于外功者，其形体魁梧；内功精湛者，神气内蕴，声音洪亮。短小之人须防其用腿，彪形大汉必贯使拳。见其劣势，即知其可破之法门，乘隙即攻，见空必扑；见其强势者，须当顾我周身，后法制人，见隙则发。俄顷之间，胜负可定，在于智识之高低耳。
7、胆：定力与智慧之表现也。俗云“泰山崩于前，而色不改，麋鹿行于左，而目不瞬。”“视白刃如不见，聆枪炮若不闻。”皆指胆也。初乘为抗干扰、去怯懦之能力。高乘则与智识相合而升华为非凡的决策魄力也。“两军相逢勇者胜”，“艺高人胆大”，“胆大艺更高”，皆指胆之作用也。胆力之大小源于实力之雄寡及智能之高低。是以两者在交手之际亦常见弱者由于胆大机智而胜强者；强者由于胆怯心虚，影响了技艺的发挥而终于失败。
8、气：气功也。气功一词最早见于隋朝许逊之《宗教净名录》。气功有二，一是养气，以道为归，即通过性命双修达到神清气固，胸怀博大，了脱生死，增益智慧。达到此境界，其气清纯而沉也。二为练气，以呼吸为功，意念运气为效，随呼吸而调运气于周身，以柔而刚，至刚而柔，达到亦柔亦刚，可柔可刚，刚柔相济。
气沉承者胜，气浮者败。收手以吸气为佳，发手以吐气为妙。运使之奔行于周身，蓄之则聚集于一处，击之硬似钢铁，推之柔软如棉，意念之聚散开合、收发沉蓄，绵绵不绝也。
9、劲：活力也。未经训练者，本身肌肉具有的收缩力谓横力（蛮力）。训练有素者，能调运周身之力蓄于一处（蓄劲），发于一瞬间（乘劲），井能运气外发，气乘劲势，可制人于十步开外，六脉神剑即此也。
10、神：乃人一身之统帅，实为悟性。临敌对阵，神清者技必精，神昏者，艺必浅。阅其神知其深浅，观其姿式，卜其快慢、轻重、行止。奕林行家，能预知数着之多。武林高手，可预感未来搏击之招数。通过勤习博学，熟悉各门派武技如数家珍，进而得心应手，达到出神入化之景地，方能体味神之奥妙也。
能在临敌博击之时，做到手、眼、身、腰、步同时运用者，在武林中已堪称高手。若能再将识、胆、气、劲、神、同时运用而少失误者，才算已登武技之上乘矣。
武德论
习武之人主要先修武德。武德者何？强身健体，惩恶除好。切记习武之人之宗旨，在于使人身体强壮，万不可持技欺人。对于大好大恶者，在自卫的原则下，可略施惩戒，以敬效尤。更须知技艺无止境，人上有人，天外有天，凡事应以谦虚为怀。若自以为学了几天武技，则蛮不讲理，飞扬拔扈，不可一世，遇着行家里手，非裁跟头斗不可。故凡身怀上乘武技者，更有高尚之道德情操，扶老、助弱、救残，气质风范平易近人。特别是六脉神剑之武林高乘剑功神技绝活，更须选择佳材，因品质恶劣之徒，杂念恶念横生，无法收心求静，绝难修成上乘内功。但修成外功不难，做坏事亦有余焉，所以历代以来本门择徒甚严，首先要考察其为人之作风是否习武之佳材，并须察其后天之决心、恒心、毅力、勤奋之程度，择其优良者为徒，方可能练成六脉神剑等上乘武技神功。否则纵然得到本门之秘笈宝典亦如镜花水月，竹蓝提水一场空也。
六脉神剑十三式
夫六脉者，手之三阴经脉与手之三阳经脉也。由三阴经脉发出之剑气日三阴神剑，由三阳经脉发出之剑气日三阳神剑。三阴剑气，阴柔绵绵不绝，专攻敌脏，损之于无形。三阳剑气，阳刚劲疾，专伤敌腑。损之者立仆矣。本章所述之剑气统由十指尖十宣穴发出，另有由单一经脉所发出之剑气，如由手太阴肺经之井穴少商穴（大指内侧）发出之少商剑、手阳明大肠经脉之井穴商阳穴（食指内侧）发出之商阳剑等等另有专门之功用效果，系更高层次之神功另有专著，暂不传授。
三阴神剑与三阳神剑外形动作相同，不同的是神（意）。神乃人身之主宰。以神调气由任脉上至天突，由手之三阴经脉运至指尖，在默念“啊”字诀的同时三阴神剑剑气绵绵发出，势缓力沉，如乱云翻飞，又似巨浪排空，冷风习习，令人不寒而栗，更不知无形剑气从何而至，搭向何处，防不胜防也。
三阳神剑乃以神调气由督脉上至大椎，由手之三阳经脉运至指尖，同时发出短促的猛烈的“嗨”字诀，三阳神剑剑气疾如电掣，急射而出，其势刚劲猛烈，大有排山倒海，摧枯拉朽之成。神剑所至，树折叶落，尘土纷飞，令敌胆裂而痴矣。
六脉神剑十三式是在修习内外功夫有相当基础，即已能发出强大的剑气，再进一步修习的运用之法及提高剑气的实战能力的功法。
（一）凝神调气
站桩无极式，垂帘守丹田。神凝真机动，调气至十宣。
释意：即平心静气，两脚开立与肩等宽，沉肩坠肘全身放松，眼轻垂，回光内视下丹田，神凝气穴，气包神外，待至丹田内真气发动再沿三阴神剑或三阳神剑之运气路线由丹田调气至十宣。丹田乃气剑之根，十宣乃气剑之用，均不可有丝毫放松意守，不可等闲视之切记切记！
（二）神剑出鞘
