法术汇集-第8章
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左肘下沉破其横击之劲，手掌外旋反拿敌左手，右手急收肘外旋接敌右手；并用右肘随左转腰盘肘横击敌胸，重心向左移成右高仆步，敌必翻跌我左前方。我则再用右手向下拍击之，敌必受重伤而败。
3、敌左足在前，左手抓我右肩，我则右手抖击敌左肋，敌左手收回阻拦我右手以护其肋，我则右转腰，右收肘，右手棚架其肘关节，塌腰进步，右手伸掌推拍敌胸面部，敌若右手从里接我右手，我则反拿敌手向右后来引，左手击其右肘关节，并乘敌沉肘化解时用反背掌掮击敌面部，右手亦用反背或虎口处甩击敌面耳部，敌在如此快速连环进击下，必方寸大乱而遭受重创。
4、敌右拳击我，我左拳由下向上外棚架，并顺敌右拳收回时击敌面部，右手防敌左手进击。敌若起左手，则用右手击敌肘关节，然后快速跟进追击，双手如白蛇吐信，快速敏捷。
5、敌右足在前，右手击我胸部，我则右手接敌右手内侧内旋，左手从下向右前上方斜击敌右肘关节，敌则顺势右手外旋，竖肘顶我胸部，我则右转腰，变左脚实右脚虚，右手牵引右手至我右前上方，左肘向我右下横击敌肘，左手则成反背掌，掮击敌面部。若敌再左转腰近身用肩靠拦擅我胸肩部，我则顺势左转腰化其劲，右手随转身推按敌面、胸部，重心右移至右腿实左腿虚，左手向右前下方微引，敌此时拾左手架我右手，并微后移重心欲退，我则提左脚蹬踢敌右肋或右膝关节。
子午门十三式断魂掌
断魂掌为子午门三十六杀手功之一，此功阴阳并练，刚柔相济，内外兼修。练功十日后，力量猛增，气行处有热感；百日后小成，浑身力量可增加3至4倍，掌可开砖断石，双掌贯气能发出强大气流，举手可制敌残死；干日后方成，掌到之处威力无穷，令敌闻之丧胆，故有断魂掌之称。
第一式
练功者两手自然下垂于大腿两侧，两脚站立与肩同宽，全身放松，排除杂念。
第二式
用嘴深呼一口气，呼气时身体下蹲成45度，微停数秒。接着舌顶上腭用鼻吸气，同时收腹提档。吸气后再微停数秒，然后用嘴呼出。如此连续呼吸30次，时间2分钟左右。
第三式
接上式，两手前推，同时意念气由丹田运至双掌。然后身体直立，两手用力拉回抱于腰间，同时气由丹田达两腿。此动作连续做3次。
第四式
接上式，左脚向左跨步为左弓步。然后右掌向前方推出，推掌时呼气，全身放松。微停后，吸气提裆，脚趾紧抓地面（如图连续推两次）。右掌变拳，两手抱于腰间，然后身体右转成右弓步，并推左掌呼气，同上式（一正一反）。完毕后两手抱于腰间，身体左转开步站立。
第五式
接上式，两手由腰间向上推出，同时呼气。微停后两手落于腰间，同时吸气。
第六式
接上式，两手自然下放呼气，右手从体右侧抬起至头顶，同时左手从腰间向上向左伸出。然后左脚向左前方抬起，吸气，同时气贯周身。
第七式
两手自然下放，呼气，左手从体左侧抬起至头上方，右手从腰间向上，向右伸出。然后右脚向右前方抬起，吸气，同时气贯周身。
第八式
接上式，两脚自然分开，两手下垂于大腿两侧，吸气，两手上举于胸前。接着呼气，惫念气由劳宫慢慢向下运达涌泉，同时双掌下按至膝部。
第九式
接上式，呼气，左脚向左跨半步半蹲成四六步，双臂稍向左上移，掌心相对，意念气由涌泉到达劳宫穴，稍停。吸气，两手再慢而有力地向右移动还原，意念气归于涌泉穴。
第十式
接上式，呼气右脚向右跨半步，成四六步，双臂稍向右上移，掌心相对，意念气由涌泉达劳宫穴，稍停。吸气，两手再慢而有力地向左移动，意念气归于涌泉，还原。
第十一式
接上式，两脚自然站立与肩同宽，两手慢而有力地收回腰间，五指展开，指尖向下，同时气沉丹田。
第十二式
接上式，吸气，双臂左右上抬至肩平，掌心向后，同时，意念气由丹田到达双掌。此时意念掌心发热，呼气，两手自然合并于胸前成童子拜佛。接着两手自然下垂于大腿两侧，静立3分钟。
第十三式
面朝南方吸气，再将此气喷出后吸气，气归丹田。将两臂向前慢慢抬起与肩平，再将内气由丹田贯注于掌，有一种热胀力大无穷之感，此时精神倍增，缩掌气归丹田。然后面对沙袋呼气，气行于臂内侧与掌同时击中沙袋，掌缩吸气，出掌呼气，如此反复击打3百次。
性命日月功
秘功缘起（代引）
1985年因事逗留乡下一年，其间常有一人行乞出入于我居住的地方，我因怜其贫，常给他些零钱和食物。日久见其与一般乞人有别，遂留心一二。一日，登山游玩，见乞人端坐在一块山石之上，如老僧参禅。便走上去问之，其笑而不答，再问，答道：“去无何有之乡。”我听后，颇觉奇怪，再三求教，乞人无言而去。我觉得他很奇怪，尾随着他翻了两座山头，见其若走平路，誓求教于他。
在一个山谷中，他停下来坐在地上，把上衣脱下来，往我怀中一掷道：“洗洗补补。”口音甚怪，象外乡人。我错听成“谢谢师父”，于是跪拜在地，道：“谢谢师父。”此时，我已确信他是一高人了。
他确是一异人。此后，我每晚都到屋后山林中听他讲授。其自言是牛道人，幼时在武当山学道，余敬而崇之，潜心听讲练习。时如轮转，眨眼十月过去了。
一日，尾随其后，行走于田埂上，牛老师父突然发问，道：“你身后有人吗？”我回头看时，见田地里有一农人在劳作，便答道：“有。田里有个人。”老师父听后叹了口气，再不讲话。晚间如往常一样去山林中听讲，却寻不见牛老师父。只见在他老人家常坐之地上，留了张纸条，上书：“田中人困惑难明，身后人尘缘未尽。”看过才知白天在田间的对话，乃碰缘法。老师父问我身后是否有人，意在问有无后顾之忧，而我却答“有”，“田”中有个“人”字就成了“困”字，故“困惑难明”。唉！后悔晚矣！此后再不见老师父踪影。回城后，遵老师之训教不与他人说起，自用功不辍。
自从在杂志上见到《武当山炼性修真全图》已披露于世，甚感不应再隐牛老师父所传，虽只学得个大概也应全盘托出，让人习之免去病痛苦烦，亦算是件好事。
序言
古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命双修功，是道家修真养性的内丹功法。
阴阳消息说
消息者减增也。人自从父精母血（血黄，古时对卵子之称谓）交合而成胚胎开始，生命也就萌发了，此是由无极变为太极。其时，人之任督二脉连接不断，前降后升周流轮转不停。心肾相通随母呼吸。其心藏有母血，肾有父精，心肾脉连，精血互生，怀胎十月相生不止。精之数满一两，血之量过全身。瓜熟蒂落降生人间。此时身软如绵，其象属阴，在卦为坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因气托载上升，变红为白。红者为阴，白者为阳，乳含阴阳之精华，婴儿食之阴消阳息（长），到了一岁左右精之数满二两。等到两岁左右精满三两，其卦为复。至五岁零四月又生一阳变卦为临。至八岁一阳又生，在卦为泰。十岁零八个月又生一阳，其卦大壮。十三岁四个月再生一阳卦为夬，十六岁生一阳成乾卦，夺天地正气三百六十铢，合母亲、父亲之先天祖气二十四铢共三百八十四铢，合八八六十四卦中三百八十四爻。此时身为纯阳，精满一斤（十六两，古时一斤为一十六两），如十五的月体混圆无缺，称为上德。若得名师点化则基本自固，无需筑基之功。
随着人的不断成长，认识不断增多，随之先天精因情动摇，变成有形有质的后天交感之精，此精乃先天之精的死物，满则遗漏，故男体十六岁左右开始遗精。七情六欲同样能耗费先天之精，比如贪心时分泌的口水（津液），悲伤时的眼泪，惭愧时所出的汗，都是先天之精所化，同遗精相比有深浅、厚薄、轻重之分。如此日久纯阳之体因精血暗耗，开始消阳长阴。乾卦变为姤卦（24岁），变为遁卦（32岁），变为否卦（40岁），变为观卦（48岁），变为剥卦（56岁），最后又回到坤卦（64岁），可谓蜡炬燃尽了。但为什么有人八九十甚至百岁依然活着？这是应说明的一点。从一岁到六十四岁人体内的这十二消息卦，只能是一种理想型的尺度。由于各人的生活习惯不同，性格等诸多因素的不同，所以在这理想尺度上下波动，也就是在所难免的了。故有人十四左右便会遗精，并不一定要到十六岁，同理，有人爱惜精血，八十或九十岁才轮到坤卦，并不一定到六十四岁就变成纯阴之体的坤卦。
一般的人遵循了由消阴长阳，到消阳长阴这一由生到死的规律，耗去自己的精（男）血（女），生儿育女，繁衍人类。古之圣人通过观察天地日月、水文地理、鱼虫鸟兽诸多事物后，发现万事万物都遵循着这一规律，于是画为八卦，把这一抽象的规律，变成具体符号。辩证唯物主义的万物都经产生、发展到灭亡的理论与之颇同。古圣称这一规律为…道…。
人们一旦发现规律，就会以主观能动性去掌握规律、利用规律，于是数以万计的养生之功便产生了。人们力图以这些方法把握住人生那段纯阳时期以图长生久视，寿及千年。这些方法大多失败了，但却成了健身延年的一种手段。至于从黄帝时代即流传的一种长生久视之道是否是欺人妄言，尚有待于有缘人进一步验证。
借阴阳机夺青春说
人到六十四岁，遍体纯阴，但有余阳，通过修炼筑基之功采补百日，能长元炁生一阳，变坤卦为复卦，再百日又生一阳变复为临，如此日久，每采补百日长一阳，遂变卦为乾复成纯阳之体。此虽数言，百般勤苦。古语道：“修者如牛毛，成者似麟角”，贵在一个勤字。筑基之功把握阴阳、效法天地，故能夺天地造化之机，生元阳于无何有之乡。
筑基功
此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已发育成熟，每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗，水已能从裂缝中溢渗出，古代养生家称之为“破体”。他们认为衣破需补，而体破了，只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。
一、修性
此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之“性”非男女两性之“性”，有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同，以及先天遗传等原因，性格也就有所不同。有人喜欢名利，有人喜欢钱财，而有的喜欢酒色……所谓“人上一百，形形色色”者如是谓也。众生之所以不合道，就是因为他们出生后，感觉到了这个客观世界中的万事万物，并且确信万事万物的存在（古时称此为著），于是产生了各种各样的欲望、追求，但往往“事与愿违”，一旦所追求的事物得不到，失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，终究难以极深度地人静。
二、易性
凡炼筑基静功，需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云：“行则借足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。”如果长期坚持则性情必然变得很温和，心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过，它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧，不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为“道心”），最终与水性相同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，性牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，活泼圆陀，与大道相差无几。要达此境界，需在日常为人处事当中磨炼，这一锻炼过程就是性功修炼过程，古称之为“易性”。此时，对任何事都漠然冷淡，烦恼从何而生？
但一般人很难做到这一点，此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米左右的路，专心致志走路，尽量不去思想任何事情，使大脑保持一片空白。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调整呼吸，使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。如此常清静，则上坐人静易如反掌。
三、聚性
跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬，以免长时间打坐引起臀部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指轻微抵触于脐下。
单盘坐：右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。
散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。
老君坐：右小腿横平放体前，左脚屈膝竖直小腿于体前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒适为度。
童子坐：两脚心相对相合，二小腿横平放体前，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。
以上几种坐法都要求腰杆正直，但不是强直，强直则不久耐，自然为度。两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，头似顶天，但意不可太过，应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。
坐定后从头到脚趾，逐一放松。仔细体会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不可用力或急躁，应以非常柔和的声音默念：“松……松……”。“…”为颤音，仔细体会每个毛孔都在随之而颤，随之而松。想一下自己还是一个婴儿，全身上下柔软如绵。然后，静静地观察眼前这寂静的黑暗。
对于性功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态称之为“元神”。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力“识神”。“元神”逐渐退位，“识神”势力逐渐扩充，最后独占“王室”（大脑之喻）。从此无为而治的“国家”（人体之喻），变成有为而治之邦，“天下大乱”，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君“识神”，立仁君“元神”归位执政。
识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面“镜子”，古人云“心如明镜台”即此意。此“镜”即自己本心，要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。具体地说，如你在静坐时，大脑里浮现出�
