世界古代前期文化教育史-第10章

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行业。古代埃及认为从事司法事业是神圣的职责，要掌握词讼，审判刑　

狱，一定要熟悉法典，明辨是非，没有专业知识和能力是不能胜任的。　

这就需要进行专门的培养。在古代埃及，对这种人才的培养可能是在书　

吏　（文士）学校进行的。　

　　　　　除以上专业以外，古代埃及还有许多专业教育，如数学、几何学、　


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水利学以及艺术等。这些专业人才的培养，推测也是在寺庙进行的。　



　　　　　（3）思想品德教育　

　　　　　古代埃及的学校非常重视奴隶主阶级的道德品质教育，要求学生尊　

日神、忠国君、敬长官、孝双亲。他们认为这都是做人应具有的美德。　

　　　　　古代埃及在思想品德教育方面，第一位的是教导学生敬神，特别是　

虔诚地敬畏太阳神　（日神）。他们认为日神是最崇高的神灵，尊日神可　

以造福。他们还认为：“承认神灵的伟大，神灵便可寄居你的心中”。　

　　　　　其次是注重忠君品德的教育。他们认为，国君法老是太阳神在人间　

的代表，是人间的神灵，是太阳神之子，有至高无上的权力，理应受到　

尊崇。他们的信条是：“国君之友是应当受到尊重的，国君的仇敌是无　

葬身之地的，他的尸体将被抛至河中。”　

　　　　　长官替国君效命，效忠于国君，当然长官也应当受到尊敬。　

　　　　　父母是一家之主，对子女有养育之恩，当然子女应孝顺双亲。值得　

指出的是，根据考察，古代埃及人孝母胜于孝父，并且埃及人的孝母超　

过任何地方。某埃及哲人曾这样教育自己的儿子：“你不应忘记母亲对　

你的厚恩。她生育了你，并尽其所能地抚育了你。她哺育你达三年之久。　

她使你成长壮大。当你进入学校学习书写时，她每日从家中给教师送去　

面包和啤酒。假如你忘恩负义，她可以羞辱你，她可以将双手举向上帝，　

而上帝是倾听她的控诉的。”　

　　　　　古代埃及还十分重视青少年优秀品行的养成教育。他们很注重教育　

孩子具有睦邻、恤苦、怜贫、助弱等品质，提倡自制和节欲，贪婪被看　

作罪恶，对饮食、举止、言词、交友等都有严格要求。家长不断教育孩　

子要忍耐艰苦。古籍曾说，学生每天携带少量饮食充饥，并被告知“要　

对自己的饮食感到满足”，假如“肚子仍感不足，就该对肚子加以控制”。　

中王国时期的《道德经》教导说：“你不该以你的知识自骄，你要和别　

人共同探讨，因为我们能从一切人领会知识。你要尊崇可以尊崇的聪明　

人士；但他有错误时，你也应给以改正。”又说，“你切勿一再诋毁他　

人”；“在进到一所新房时，不要看顾妇女”；“要将你的余物分给别　

人”；“不要因为分配不均而争吵”等等。还有的书上说，“说话要知　

无不言，要戒除秽语”；“懒惰之人不能得到荣誉”；“人之毁灭，由　

于多言”；“当年岁较长或地位较优的人站立时，你千万别坐下”；“不　

要把心思放在寻欢取乐上，否则你就将毁灭了”。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。教育教学方法　



　　　　　古代埃及在教育教学方法上很注重实际应用，但不重视理论学习，　

惯用的方法是灌输和惩戒。教师教学结合实际，针对性强，经常组织学　

生进行实地教学，学生边做边学，所学所用对口，成才用才一致。他们　

既以专业人才为师，又以官吏为师；既以学校为培养场所，又以政府部　

门为育才之地。但是，教师在教学中只注重注入和灌输，不重视启发和　

诱导；只注意崇古墨守陈规，不重视创造革新；他们虽注重实际，但不　

重视实验；注意实用，但不重视理论探索。因此，古代埃及教育陈规相　

袭，步履缓慢。　


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　　　　　古代埃及的教育教学方法比较落后。古代埃及各种文字字体的辨　

认、学习和书写都十分繁杂和困难，加上当时缺乏教育理论指导和经验，　

所以，教师一般都是机械地提示和硬性灌输，不注意解释和说明，并布　

置大量作业，让学生反复进行机械性的练习、呆板的仿效和死记硬背。　

老师虽然也运用问答方法，但流于形式，并不注意引导学生思考和讨论。　

古籍中说：“学生从抄写书册所遇到的麻烦，简直难以令人置信。”普　

遍采取两种办法促使学生去学习：一是名利思想的诱导；二是惩戒手段　

的威胁。道福原是教子孝顺母亲甚于孝顺父亲的人，但他居然说：“我　

要你爱书籍甚于爱母亲。”为着激励学生学习，教育儿童少年要勤奋，　

他又说：“阿！文士，不要怠惰和偷闲，否则你将被惩戒所驯服。”学　

校每天学习时间很长，从清早开始，整天学习，有时还要到夜晚。由于　

艰深的学习内容和忽视启发理解的教学方法，厌学很普遍，遂盛行体罚。　

教师施行体罚被认为是正当合理的。公元前1500年左右，王子塔户提曾　

说他每天遭受鞭打，犹如每天吃饭一样经常。埃及有句有趣的谚语：“男　

孩的耳朵是长在背上的。”意思是说，必须打学生的背才能使他们听课　

　（听话）。又说“学神把教鞭送给人间”，意思是说，借鞭打来教学生　

是神赋予的权力。甚至有人把教育比作驯兽，很多文献把鞭棍和教学视　

为同义语。在文献中还载有教师囚禁学生于寺庙达三个月之久的事实。　

可见那时的教育手段是如何的原始、简单和粗暴。　



　　　　　　　　　　　　　　　　6。“希腊化时代”和“亚历山大大学”　



　　　　　（1）“希腊化时代”　

　　　　　公元前332年至前30年的埃及教育被称为希腊化时期的教育。　

　　　　　公元前338年，马其顿国王腓力二世征服希腊。其后，其子亚历山　

大向东方大举进军。埃及于公元前332年被亚历山大征服，成为亚历山　

大帝国的一部分。亚历山大作为帝国国王兼埃及法老，在尼罗河口建立　

了亚历山大城。亚历山大帝国地跨欧、亚、非三大洲，亚历山大城扼尼　

罗河入海口左岸，其居民来自五湖四海，各国学者纷纷莅临。亚历山大　

城遂成为百花齐放的多元化文化中心。　

　　　　　亚历山大去世后，亚历山大帝国一分为三：一是安条克王朝统治下　

的马其顿；二是塞琉古王朝统治下的叙利亚及其以东辽阔的地区；三是　

托勒密王朝统治下的埃及。公元前305年，亚历山大部将托勒密在埃及　

建立了托勒密王朝。托勒密一世索他和二世菲来德法斯醉心于学术，崇　

尚希腊的文教政策，定亚历山大城为首都，又在南部建造托勒密迈伊。　

托勒密王朝以雅典为榜样，两城都享有自治权。大量外来移民和众多文　

人学者住居两城，使两城成为新文化的天然孕育场所。在此基础上，托　

勒密一世在首都建立博物馆，托勒密二世又在首都建立图书馆，国家还　

重金聘请大批学者从事学术研究。以后又辟有植物园、动物园、观象台、　

文化游乐场和文化沙龙，形成了古代埃及学术和文化教育发展的黄金时　

代。德国史学家德罗伊生称其为埃及希腊主义或希腊化时代。实际上，　

这不仅是希腊文化的推广和传播，而且是东西方文化的大融合。当然希　

腊文化是大融合的主题。公元前30年，埃及被罗马帝国吞并，拉丁文化　

在埃及肇端。　


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　　　　　（2）“亚历山大大学”　

　　　　　这里的“亚历山大大学”指的是托勒密王朝建于亚历山大城的博物　

馆和图书馆。　

　　　　　托勒密一世当政时，曾从众多文化使者中委派雅典演说家法来瑞斯　

在首都亚历山大城建立博物馆，广泛搜集图书，借以传播希腊古典文化，　

并培训青年奴隶主。　

　　　　　托勒密二世于公元前285年继位后，指派诗人卡林马卡司征集亚里　

士多德及希伯来人的著作，建立图书馆，还奖励编译介绍工作。希伯来　

的《圣经》就是在这时经70人合作翻译成希腊文的，这就是世界名书《赛　

普图金》。托勒密三世在位时，又组织大批文人抄录雅典的名著，并且　

规定：凡携带书籍过境者，一律借留抄录。这样，馆内收藏的图书更加　

多种多样，文种不一。据史籍记载，托勒密一世时，亚历山大里亚藏书　

已达20万卷，其后最多时曾达70万卷。当时的博物馆和图书馆不是向　

广大群众开放，主要是供学者从事学业、学术研究之用。据说，由于政　

府的礼遇，希腊哲学家、科学家和文学家，还有其他国家的学者云集一　

起，长年累月，苦心钻研，成果累累。　

　　　　　这时，还出现了对图书、文献的考证校订。由于博物馆、图书馆的　

建立，群书如蝟毛丛集，难免有讹误之处，更有甚者，伪本日出，以假　

乱真，考证校订之学应运而生。与此同时，语法学、诗韵学、考古学等　

亦有较大发展。由于对众多古籍的精湛注释，世界上最初的字典亦首编　

于此。　

　　　　　由于托勒密王朝历代帝王的扶持和鼓励，亚历山大里亚不但藏书为　

当世之冠，还开设了文化游乐场和文化沙龙；众多的研究人员生活条件　

优越，享有钻研自由。古代地理学家斯特拉斯说，亚历山大城里“有美　

丽的王宫和神坛，……皇宫的一部分就是享有盛名的博物馆，其中有游　

乐园和集会的厅堂”。这里“集会的厅堂”应是学术报告厅。这里不但　

荟萃了世界著名学者，而且各国有志青年也慕名远道跋涉而来，拜师学　

徒，进行学术研究。因此，教育史学家称这里为“亚历山大大学”。“希　

腊化时期”成为古代埃及文化教育发展史中的又一个黄金时代。　



　　　　　（3）希腊化时期的学校教育体系　

　　　　　传播希腊文化，有赖于设立希腊式学校。在埃及，人们既以雅典原　

有的学校为范例而设置学校，又不断创立新式学校，形成了多种类型并　

相互衔接的学校层次。在结构上，形成了与近现代相近的初、中、高的　

教育体系，包括学前教育、初等教育、中等教育和高等教育。无论从教　

学内容、教学方法上，还是从学校建制上来看，都相当完备和可观。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、中国夏商西周的教育　



　　　　　中华民族历史悠久，已有近5千年有文字可考的历史。中国是世界　

上文化教育最早发达的国家之一，素以“文明古国、礼义之邦”著称于　

世。　

　　　　　大约在170万年以前，中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块　

广大的土地上。约从公元前21世纪进入奴隶社会。　

　　　　　中国的奴隶社会大致可分为三个时期，同样，这个时期的教育也分　

为三个时期：夏朝　（公元前21世纪—前16世纪）为开始时期，在教育　

上是所谓的“夏道尊命”、“为政尚武”阶段，就是说教育上侧重于习　

武；商朝　（公元前16世纪—前11世纪）为发展时期，在教育上是所谓　

　“殷（商王盘庚迁都殷后，商朝又称商殷或殷朝）人尊神”阶段，就是　

说商朝的教育是以宗教教育为核心；西周（公元前11世纪—前770年周　

平王东迁浴邑，即今洛阳）为全盛时期，在教育上是所谓“周人尊礼尚　

施”，就是说西周批判地继承了夏、商两代的教育，以尊礼为旗职，向　

着文武兼施的方向发展。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。夏朝和商朝的学校　



　　　　　中国学校是何时产生的？古籍中有不少记载，纷说不一。我们有理　

由说：“五帝”时代的“成均”和“虞舜”时期的“庠”是中国学校的　

萌芽；夏朝的“序”和“校”是中国学校的雏形；商朝的“学”和“瞽　

宗”已具备现代学校的某些特点，标志着中国学校的正式形成。　



　　　　　（1）夏朝的学校雏型　

　　　　　从古籍中的大量记载来看，中国大约距今4000多年前的“五帝”和　

　“虞舜”时代，已经有了萌芽状态的学校。因为那时还没有文字，这些　

古籍都是后人根据历代相传撰写的，还没有得到出土文物的证实，只能　

作为一种传说。例如：　《周礼》、《礼记》都提到“成均”与“成均之　

法”。汉代学者郑玄在注释中指出，成均为五帝时学校的名称，该说出　

自董仲舒。董仲舒的《春秋繁露》云：“成均，均为五帝之学。”《三　

礼之宗》和《玉海·学校》分别指出：“虞氏之学名庠”；“周之小学　

为有虞氏之庠制”。上述记载都认为中国早在“五帝”和“虞舜”时期　

就已经有学校了，名曰“成均”和“庠”。这些记载都是后人追记的，　

在很大程度上是附会的。“五帝”和“虞舜”时代还处在原始社会末期，　

也没有产生文字，不可能出现专门的教育机构。另外据郑玄注，“成均”　

乃是乐师作乐的地方；　《孟子》说，“庠者，养也”，就是说“庠”在　

原始社会初期，是饲养牛羊的场所，后演变成敬养老人和教育儿童的地　

方。这些，在当时都含有一定的教育因素。但它们都还没有从其它社会　

现象中独立出来，还不是专门的教育机构，很类似于世界其他地方的“青　

年之家”，可以算作中国正在萌芽和发展中的“学校”。　

　　　　　到了夏朝，生产力有了较大提高，中国进入金石并用的奴隶制时代，　

具备了学校产生的条件。郑玄注《仪礼》说：“夏后氏之学在上庠。”　

　《礼记·王制》说：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”《汉书·儒　


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林传序》说：“夏曰校。”这表明中国夏代已经有了“庠”、“序”、　

　“校”等三种学校的名称，“庠”与前代是有密切联系的，“序”和“校”　

则是夏朝新出现的。　

　　　　　　“庠”在“虞舜”时代就是养老和进行教育的场所。夏朝的“庠”　

可能是从舜帝时沿袭下来的。不过，两者已经有了明显的差别，因为夏　

朝已进入奴隶社会，社会上已形成奴隶和奴隶主两个对立的阶级。所谓　

　“养老”，只能养奴隶主贵族，所谓教育，也只能教育奴隶主贵族的后　

代。　

　　　　　根据《礼记·王制》养国老和庶老于“序”的记载，说明夏朝已有　

　“序”，并且有了东序和西序。这种“序”同样是“养老和教育”的场　

所，只是阶级界限更明显罢了，贵族的“国老”养于东序，老百姓的“庶　

老”养于西序。还有一些记载表明：“序”是奴隶主贵族及其子弟练习　

骑射的地方。据　《说文》解释，夏朝的“序”只有两面墙壁，中间是一　

块空地。由此可知，这里的“序”不是供学生学习的教室，而是习射的　

场地。由于这时已形成两个对立的阶级，奴隶主一方面为了巩固本阶级　

的统治，镇压奴隶的反抗；另一方面各部落为了扩大自己的势力，战争　

不断，他们都非常重视军事训练。可见，“序”产生于夏代是符合历史　

发展趋势的。　

　　　　　关于夏朝的“校”，《说文》解释说，“校”字的