世界古代前期文化教育史-第14章
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周公自任周成王太师后，一方面辅佐成王，施政于朝；另一方面力尽师
保之责，对成王进行敬德保民思想的教诲，收到良好成效。 《尚书·无
逸》和《尚书·立政》是他尽师保之教的集中体现。
周公首先重视对上层统治者进行“体恤下民，力戒贪逸”的教育。
据《尚书·无逸》记载，周公曾指出，有些做父母的人终日勤劳耕作，
可是孩子们却不知劳作之苦，一味追求安逸和享乐，结果变得十分傲慢
无礼，不接受父母的教诲。他还从正面以稼穑的艰难比喻周先祖创业不
易，要成王懂得下民生活之疾苦和劳作之艰辛，要善于关心下民。他还
以商代的祖甲因“能保惠于庶民”而享国长久，以及殷王因“不闻小人
之劳，沉溺于逸乐之中，结果享国不久”为例，教诲成王深刻理解：后
世国君是否不忘先王创业和守成的艰难，是否悉心体察民情和具备不图
安逸的品德，直接关系到国家之存亡。
其次周公很重视进行“勤勉从政”的教育。他曾用周文王对服田力
穑之类的事都要亲临处置，以美德和民，以美政恭民，以及为了政务甚
至连饭都顾不上吃等事例对成王进行教育，告诫成王要勤勉从政。
周公还对成王进行谨言慎行、克己自谦的教诫。他曾用殷高宗武丁
“三年不言”告诫成王。武丁之所以“三年不言”，是指他要集中精力
向民间作调查和思虑为政之方（即“观国风”和“思道”），因而出言
和悦，处事勤谨，上下没有怨言，成为殷商之盛世。特别值得提出的是，
周公对成王进行谨言慎行的教诫时，特别告诫成王对待刑狱之事更应慎
之又慎，以免有误。《尚书·立政》中所说的“勿误于庶狱”，正是他
“明德慎罚”思想的体现。
在克己自谦方面，周公也不断告诫成王：对民众的怨恨责骂 （“小
人怨汝詈汝”），应当反躬自责 （“厥愆”），做到“皇自敬德”，否
则就会“乱罚无罪”，“乱杀无辜”，以致积怨于身，最终必然自取灭
亡。
周公为尽太师辅政之责，特著 《尚书·立政》篇作为训诫。周公在
立政方面特别强调必须以用人为要。他告诫成王，治国平天下，不可不
懂用人乃是从政的根本；“立政”就是用人立长，任贤为官，识人有方，
任人唯贤，勤于求贤，逸于任贤。在识人方面，周公强调，既要审视人
的内心三德，又要考察体现其德的道艺作为。他主张对不同官职的人应
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有不同的要求：对治事之官，要看其是否善于理事；对牧民之官，要看
其是否能使民安乐；对执法之官，要看其施法是否公正。周公还十分强
调任人唯贤，特别劝教成王要用“吉士”（有德之士），远“■人”（利
佞小人）。官员一旦任用，就要放手使用，君主只需把握国之大体，不
必干扰下级具体行政取权。这些都是中国教育史上很有价值的思想。
据史籍记载，周公在勤勉为政、克己自谦等方面，既重言教，又重
身教，堪称一代宗师。《史记·鲁周公世家》记载，周公自己说：“我
一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”这就是“周
公吐哺，天下归心”的由来。周公对成王的教诫，他总是首先身体力行。
据史籍记载，他还政于成王之后，立即“北面就臣位”，不以功臣自居，
态度格外谦逊。这就是周公勤勉从政、谨言慎行、克己自谦高尚品德的
具体表现。周初统治者能够兢兢业业于王政，颇有勤勉谦逊之风，与周
公的大力提倡和以身作则是分不开的。周公逝世后，成王不忘其教诲，
勤勉王政。成王去世后，康王仍坚持周公的遗教，力戒逸乐，勤奋为政，
终于造成了中国历史上最早的统一稳定局面，史称“成康之治”。
5。致力于社会教化
周公十分重视社会教化，力主化民成俗。他首先提倡彝教。“彝教”
就是对庶民进行德行规范教育，即“化民成俗”的教化活动。他认为庶
民若能按规范行事，即“民之乘彝”，天下就太平了。这是治国平天下
不可缺少的教育活动。
孝与义是周公十分重视的民彝。孝，始于原始氏族社会的祖先崇拜，
在母系氏族社会，敬孝以母系为主。周公对孝的含义赋予了新的内容，
使其变成了君权、父权、夫权三位一体的思想。周公在政权建设上，确
立了嫡长子继承制，使父权占绝对优势。他还认为“严父莫大于配天”，
使周天子成为举国共敬的祖先，使君权凌驾于父权之上。这样，周公就
将孝的基础由过去的血缘关系 （亲亲父为首）强化为等级关系（尊尊君
为首）。周公主张对殷人要根据殷彝定罪，并“用其义刑义杀”。这里
的“义”是“宜”的意思，指统治者必须“慎罚”。后来，“孝”和“义”
的教育就成为中国古代社会教化的主要内容。
周公很注意观民风，并且是“采风问俗”的倡导者。相传周公曾亲
自采集文王时期周地以南的民歌。他之所以亲自采风问俗，一是为了调
查施政的得失利弊，为讽谏之用；二是为了化民易俗，实施社会教化。
周公在观民风、化民俗方面是一位卓有成效的开创者。他倡导籍田礼，
对于形成重视农业生产、勤于公田劳作的风气起了重要的作用。他还十
分重视保留被征服的各族有益的风俗习惯，这对于缓和敌对情绪、稳定
政局和发展生产，都有着积极作用。周公还主张进行婚制的改革，整饬
婚制，推进“对偶婚”，特别是他提倡的“同姓不婚”的新礼俗，巩固
了宗法制度。他还主张因势利导，为政“平易近民”。这说明周公既重
视化民易俗，又懂得民俗的特点，通过采取“平易近民”的措施，达到
“民必归之”的目的。周公以上种种化民成俗的主张和措施，大大推动
了中国古代社会教化的发展。
另外，周公还对“六经”《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、
《易经》、《春秋》）的创作、订定和“六艺”教育作出过重大贡献。
关于“六经”的著作者，几千年来一直争论不休。据考证，这些经典大
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多起始于西周，成书于后世。但从有关史料可以判定出对其创作、订定
作出贡献的一些人，而周公就是其中重要的一个。“六艺”教育在西周
很兴盛，特别是书、数教育，相传与周公有密切关系。
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六、古代印度教育
1。古代印度教育的背景
印度这一名词来源于印度河。古代印度指今之南亚次大陆，包括今
日的印度、巴基斯坦、孟加拉国和尼泊尔等。
南亚次大陆有两条大河：印度河和恒河。印度河并不在今天的印度
境内，而在巴基斯坦境内。由于印度河和恒河的流灌，古代印度成为文
化发达的古国，成为人类文明的发祥地之一。这里最早的居民是达罗毗
荼人、孟达人和后来的雅利安人。
印度河流域文明的发现是从20世纪的20年代初开始的。据考古学
家的发掘，印度河流域在公元前4000年到前2000年已有相当发达的文
化，称为哈拉巴文化。它曾建有高耸的卫城，宽敞的市街，瓦管制的排
水装置，还创造了象形文字和精美的雕刻艺术。哈拉巴文化传播很广，
恒河流域也是它蔓延所及的地区。不料，在公元前2000年代中叶，这一
延续千年之久的灿烂文化突然中断，其原因可能是外族的大规模入侵。
大约从公元前2000年代中叶起，属于印欧语系的雅利安人部落，从
里海南边迁到印度河中上游的旁遮普地区，跟原来的达罗毗荼人经过战
争之后定居下来，在这个时期，雅利安人中已形成婆罗门教，这个教的
经典称《吠陀》（梵文“知识”的音译）。《吠陀》共4部：《梨俱吠
陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。《吠陀》记述
了雅利安人国家形成的社会情景，因此，史学界将印度这个时期的历史
称为“吠陀时代”。《梨俱吠陀》所反映的时代称为“早期吠陀时代”，
约当公元前15世纪至前10世纪；后3部《吠陀》所反映的时代称为“晚
期吠陀时代”，约当公元前9世纪至前7世纪。
为了更好地理解古代印度的教育，应了解古代印度的种姓制度、宗
教和文化。
种姓制度是古代印度特有的实行阶级压迫的社会等级制度。在梨俱
吠陀时代末期，印度已有了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。
奴隶制国家形成后，等级划分更为严格，阶级压迫更加深化，种姓成为
世袭。婆罗门是僧侣组成的最高等级，独揽宗教事务，只有他们有权解
释《吠陀》，其中有人也参加政权；刹帝利是掌握军政大权的武士贵族，
与婆罗门同是不参加劳动生产的剥削阶级；吠舍是雅利安人的平民和一
般村社成员，从事农、牧、商、工等职业，与首陀罗同受前两个等级的
压迫和剥削；首陀罗包括土著居民和雅利安人中贫穷破产的人，其地位
最为低下。这四个种姓职业世袭不变，不同种姓间禁止通婚，在宗教生
活方面有严格的界限，首陀罗无权参加宗教生活，不准听、诵《吠陀经》，
更没有接受教育的权利。
在宗教上，婆罗门教历史最久。早在早期吠陀时代，雅利安人就崇
拜自然，相信神的力量。到后期吠陀时代，形成了婆罗门教。婆罗门教
首先肯定种姓划分的合理性和出身论无可怀疑。该教教义认为，梵天是
宇宙的灵魂，是唯一永恒的真实；世界万物都只不过是梵天的化身，是
变幻无穷的；每一个人的灵魂都来自梵天，只是由于贪恋尘世，所以不
断投生转世，受“轮回”之苦。其教义宣扬人的最高目的，是所谓摆脱
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轮回，重新和梵天合为一体。
迟于婆罗门教产生的佛教，是与婆罗门教同操古代印度教育大权的
宗教。佛教植根于婆罗门教，产生于公元前6世纪。佛教主张“慈悲为
怀”和“普渡众生”。它为抑制婆罗门种姓的无限特权，大力宣扬众生
平等，强调人的品行而不强调人的出身，认为应该由人的品行优劣来确
定人的种姓。这些教义符合广大人民的愿望。另一方面，佛教对于梵天
的理解和对于解脱的看法，都继承了婆罗门的教义，主张灭绝尘世之苦
和拔除轮回之劫而永归于圆寂 （死），进入涅■为无尚幸福。这样，在
一定范围内缓和了种姓压迫，却又投合了大奴隶主的心愿。公元前3世
纪，摩揭陀国孔雀王朝的阿育王将其定为国教。从此之后，佛教出现了
僧侣组织，制定了教条和戒律，建起了寺院，随而寺院成为培育信徒和
宣扬教义的教育场所，形成了佛教教育。
和古代印度教育紧密相关的还有文化的发展。在古代印度，无论是
哲学、文学、历史学，还是数学、天文学、医学、地理学、物理学、化
学等科学方面，都取得了很大成就，使印度文化史赢得崇高的地位。一
般学者认为，古代印度人在科学和哲学上是无有匹敌的，只是在文学、
建筑、艺术、物理科学和社会科学方面，希腊人的成就在印度人之上。
为传播和运用这种丰富而优美的文化知识，促成了印度教育的发展。
总之，种姓制度以及婆罗门权力高于一切是印度文明发展的突出特
点之一，印度历史上的一切思想形态、教育组织无不打上这一烙印。古
代印度教育的核心任务就是维系种姓压迫和培养宗教意识。
2。婆罗门教教育
在古代印度，起初是所有雅利安人都须接受教育的。后来有了变化，
只有婆罗门才拥有享受教育的权利。大约公元前6世纪，佛教在印度兴
起，婆罗门教受到冲击，才宣布解除门禁，婆罗门、刹帝利和吠舍都有
权接受教育。但实际上，婆罗门仍然继续垄断教育，而把大多数人排斥
在受教育之外。也就是说，随着奴隶主阶级专政的逐步加强，接受教育
逐步成为少数人独占的特权。婆罗门种姓高居于宗教和文化之颠，最为
注重信仰和学识；刹帝利种姓是军事和政务领袖，也须学习《吠陀》经
典，着重学习政治管理知识，就是在学习这些世俗知识时，也须以婆罗
门为师；吠舍种姓以务农、工、商为业，因其不学习《吠陀》，所以文
献上缺乏对他们教育情况的记录。他们可能以充任农村中头面人物为希
图，无意于文化修养。关于妇女受教育的情况，有的典籍说古代印度妇
女受着优美教育。从《梨俱吠陀》来看，当时女子行动自由，似乎与男
子享有平等的权利，可以参加各种社会活动，接受教育。女子不但可以
学习《吠陀》，而且据史料记载，甚至还有几位妇女“先知”创作吠陀
赞诗。妇女可以从事教书的职业，直至教到经书课程阶段为止。实际上
那是极为例外的，即使婆罗门种姓的女子也无法人人受到良好教育，只
有极少数文人的妻女学些诗文罢了。总之，在古代印度的等级制度中，
绝大多数人的受教育权被完全剥夺。
（1）家庭教育
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在吠陀时代，婆罗门极其重视家庭教育。据考察，印度在氏族社会
解体之后，原始公社变成农村公社。在这种农村公社中，出现两种家庭：
一是联合的家庭，其成员聚居在一起，共有财产；另一种是单独的家庭，
其成员分别居住，财产私有。大的联合家庭人数较多，一般有数百人，
环绕祭祀家神的祠宇而居。在氏族社会残余比较显著的印度河流域，盛
行家长制，父权极大。在这种家庭里，父亲是一家之主，是全家的主宰
和统治者，对妻子儿女有绝对权威；由他决定子女的命运，甚至可以出
卖或处死；父亲更操有对子女的教育大权。在恒河流域，家庭同样是教
育后代的首要场所。为保持种姓的世袭，僧侣们一般都在家里教子女识
字、书写，特别是教导子女记诵《吠陀》经典。《吠陀》是用古老文字
——梵文写成的，难以理解，更难记忆，并且不许抄写，全凭口耳相传，
学习起来十分困难，一般须10年左右才能学习一部经典。4部《吠陀》
全部学完须数十年，婆罗门只好日常在家一句一句地领着子辈诵读，有
的还邀请邻儿一起学习。就是这样，对一般人来说，也只能学成1部而
已。这种神学教育从幼年开始，到成年结束，才能取得僧侣资格。因此，
这种学习机械性、神秘性、烦琐性是可想而知的。唯有婆罗门有条件接
受这种教育。�
