世界古代前期文化教育史-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诚的10名僧人的重重考验，才能成为正式僧侣，习称比丘，就是僧人。
多数比丘离寺回家，少数继续留寺学习。继续学习者由两名僧侣负责指
导，一名任教义传授，一名任生活监督。在此期间，僧师僧徒共同生活，
彼此切磋，彼此关怀，犹如父子。僧徒侍奉僧师是寺院教育的重要组成
部分，既是学生对教师的尊重，又是教师对学生的关心和教育管理。僧
徒要象仆人侍奉主人一样敬事僧师，要妥当安排僧师的起居、饮食、沐
浴等等；不经僧师允许，僧徒不得受人礼赠，不得私自出行；僧师生病，
僧徒须诚敬地侍奉汤药。僧师更须为僧徒讲授知识、解答疑难问题、关
心僧徒的成长和学识长进，并且不得厌倦。僧徒接受这种教育和督导至
少10年之久，才能承担指导其他比丘的职责。在这里，僧师身体力行是
突出的教育特点。
佛教比婆罗门教重视女子教育。婆罗门寺院一般不许女子就学，得
到受教育机会的女子极少。佛教则广设尼庵，专收女子，为之讲授教义，
供其学习和修行。入庵的妇女不问种姓和家世，但一般须经两年考验之
后才能批准去留。佛教的尼庵就是当时的女子教育机构。修毕尼庵教育
的妇女称为比丘尼。个别尼庵在学术上并不逊于寺院。
寺院和尼庵的组织管理比较严密。一般由主持，即院长主持全面工
作，另设专职人员负责各项事务。寺院、尼庵不但有分工明确、各司其
职的管理人员，而且充满民主气氛。凡重大事件，皆由僧师、僧徒讨论
决定，人人享有表示意见的权利，管理人员不得享有特殊待遇。佛教寺
院、尼庵的学风纯朴，重视对歪风邪气的防范。寺院规定的制度由僧师
僧徒共同遵守，要求僧师以身作则，身体力行。
… Page 68…
（2）佛教的社会教育
佛教虽然大力发展寺院和尼庵教育，向众人开门，但终究不能收容
过多的僧徒和尼徒。佛教既然以“普渡众生”为宗旨，需要庞大的社会
教育体系，遂承认在家修行的人同样可以成正果。在家修行的男子称为
优婆赛，在家修行的妇女叫优婆意。他们虽不出家，却由寺院规定他们
应遵守的清规戒律。他们必须以财产维持寺庵费用，须对行乞僧徒慷慨
施舍，更须在家诵读经典和定期参加寺庵的宗教仪式，并由僧侣给他们
解释教义，解答疑难。这说明佛教对寺院、尼庵以外的广大信徒的教育
也是非常重视的。这种社会教育扩大了佛教教育的影响。
此外，还有由比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆赛（善男）、
优婆意 （信女）等四部分人组成的佛教教团。这是一个松散、带有教育
性的组织。各地僧人分地区组成一个个小团体进行活动。他们主要是定
期集会，独自检查反省自己的言行。每逢雨季，则全体集合在一起，讲
论教义，称为“安居”。这种组织主要在于约束自己的言行，达到教育
的目的，还不是系统的教育机构。
（3）佛教教育的主要内容
佛教教育着重宗教信仰的培养，主要学习佛教经典，同时学习文化
科学知识。在宗教教育中，神学色彩浓厚，修行占有重要地位。其实质
就是通过宣扬佛教教义和遵守清规戒律，以养成善良行为；进而虔诚信
教，以消除尘世情欲，获得精神上的解脱。修行是佛教寺院教育的核心。
寺院生活规则极严，不得违犯。在大的寺院中，每日的斋戒、沐浴、行
乞、礼神都安排得十分周到。僧徒清晨起床即沐浴，然后面对佛像斋戒，
下午在歌唱圣诗声中诵经。除此之外，还要静坐、面佛、祈祷、朝庙、
跪拜等。佛教寺院要求僧徒行乞，比丘就是乞丐之意。可见，佛教十分
重视精神锻炼和生活苦行，目的是克己修身以制止情欲，最终求得彻底
解脱。
关于佛教的教学工作，从无统一的规章制度，一般都是以神学经典
为教材。他们认为，神学经典是一切知识道德的源泉。他们学习的神学
经典主要是佛教经典。僧徒钻研经典的哲理，力求精深。一方面，他们
严禁教授占卜星相和符咒巫术之类；另一方面，对于婆罗门教育中的逻
辑学、数学、天文学等，又都承袭下来加以学习。从法显、玄奘等高僧
记载的有关印度当时佛教教育中心那兰陀寺的资料来看，佛教教徒除了
学习佛教经典以外，还要学习其他科目，如字典编辑法、医药、因明、
哲学、经书注释等。在最初阶段，是僧师口授，僧徒记诵；学到高深阶
段，还常常互相争辩和讨论，较为灵活而有生气。在印度，婆罗门教就
曾用论辩方法进行说教解理。后来，由于当时教派纷争，众说纷纭，讨
论辩难是争取其他教徒改宗的有效手段。为了保证争辩的成效，要求议
题要有价值而非无聊之事，发言须有例证、有理由、有层次、有结论，
以求为众人所领悟和理解。有典籍记载，学养高深的僧师在讲经时，能
使顽石点头。通过说理争辩，问题越辩越明，研究越来越深入，大大促
进了学术的发展。
佛教教育极为重视道德品质教育及言行举止训练。寺院、尼庵对衣、
食、住、行、学习、修行等方面都有种种严格规定和明确要求。僧人不
… Page 69…
得从事任何世俗性职业，平时生活全凭乞化及在家信徒供养。
（4）佛教和高等教育
佛教教徒长期钻研哲理，阐明教义，高僧辈出，取得重大学术成就，
许多寺院成为高等学府。学术水平最高的佛教寺院有六、七所，其中以
那兰陀寺最享盛名，是摩揭陀国驰名的高等教育圣地。中国唐代玄奘曾
到那里留学。那兰陀在佛教之前就建有108处寺庙，婆罗门教学术颇为
繁盛。佛教创始人释迦牟尼生于此地，死于此地，葬于此地，使之愈益
著称。佛祖在世时，就有500名富商高价购买土地相赠，以后又有历代
皇室富家大量捐赠房舍和土地，遂在这风景优雅之地建立起宏伟壮丽的
佛教寺院。以后，寺院所属村落越来越多，多时达200个，每日供应寺
僧米粮、牛奶和黄油。该寺虽与其他寺院一样，负有培养比丘的任务，
但不同的是该寺特别重视学术研究。公元5世纪以后，逐渐发展成为规
模最大、建筑宏伟、藏书丰富、财产充裕、学术成就最优的寺院。据 7
世纪玄奘的记载，这里僧师1500余人，僧徒8500人左右。在这里，僧
师僧徒的衣食、住宿和医药全部免费。众多僧师僧徒生活宽裕，专心修
行和学习，使寺院逐渐成为万人大学或研究院。由于要求就学者过多，
入学选拔异常严格，一般只有申请者的20％被录取。亦有外国青年来留
学，经考问被录取者也仅占20—30％。学生须有相当坚实的训练基础，
一般20岁才能应考。这里的师生潜心钻研，努力修行，蔚然成风。在僧
师之中，能解经50种者约10人，能解经30种者约30人，能解经20种
者约千人。院长品学出众，对群经无所不窥，年龄最长，为众僧仰望。
那兰陀寺除收取佛教徒外，还容纳非佛教徒，加之师生众多，人才济济，
故对教义解说和学术阐述常有诸多分歧，寺院鼓励自由争辩。寺院几乎
每天有100项学术讨论或报告，分别在殿堂或讲堂举行。除睡眠之外，
无时不可听讲或参加辩论。讨论和报告的内容很丰富，很广泛，不论婆
罗门教的教义还是佛教教义；不论宗教的还是世俗的；不论哲学的还是
适用的学问；不论科学的还是艺术的领域，几乎无所不包。例如，玄奘
在那兰陀寺学习5年，在学习各种经典之时，专门致力于研究瑜珈，还
曾学习婆罗门经典，包括关于语言学、法律学、哲学、天文学、梵文文
法等著述。
在寺院管理上，该寺的僧侣按其学问渊博程度分成不同等级，待遇
因等级不同而不同。寺院对于僧侣的约束并不严格，但他们能够坚守清
规。在学术上，允许百家争鸣，通过讨论获得一致意见。有的学者称这
里是学术思想的战场，但曾沟通各学派之间的隔阂。又有学者认为，“自
由发展”是那兰陀寺的治学精神。
值得指出的是：这里储有大量图书，有包括三大建筑的图书馆，其
中之一是一座9层的高楼，收藏了极多的珍贵书册。
那兰陀寺还是当时世界文化中心之一。远东各国如中国、朝鲜等都
派遣青年赴此地学习，不乏知名之士。另外，更有不少国家邀请那兰陀
寺的学者讲学传道。中国的中原和西藏都深受那兰陀文化的影响。那兰
陀寺曾设有研究西藏的科目，曾邀集学者把佛经译为藏文。玄奘在此求
学时，正好羯若鞠阇国的戒日王竭力宣扬佛教，定时召集大乘、小乘学
者和婆罗门教高僧举行学术讨论，有时聚集万人之众，玄奘曾主持过此
… Page 70…
种盛会。
瓦拉比寺堪与那兰陀寺匹敌。瓦拉比是美特拉卡国的首都，寺院由
皇室施舍而建。寺中的图书馆，受到皇室的眷顾。在学术上亦有较高成
就。那兰陀寺以学习研究大乘为主，这里则以学习研究小乘为主。
另外，北摩揭陀国的韦克拉马西拉寺亦很出名。该寺位于临恒河的
一个小山中，也是皇室施舍所建。它与那兰陀寺交往频繁，两寺还相互
交换僧师。该寺包括6个学院和一个居于6院之上的科学院，6个学院和
科学院都可以称为大学，是当时神学教育的皎皎者。
4。职业培训和专业培训
在古代印度，已经出现了某些以职业训练为中心的专业学校。最初，
婆罗门、刹帝利、吠舍三个种姓的人可以在一起同习经义。以后，种姓
分化逐渐明显，教育也随着分化，刹帝利仅学少量经义，则用更多的时
间去学习射术和行政管理；吠舍子弟最初也学习吠陀经典，后来《吠陀》
的学习被取消，学术科目也不再学习。他们虽然还有少数人送子弟入古
儒学校，但多数是到匠师家中，通过师徒传授的方法，进行实际操作，
学习技艺。有些还常常出售劳动产品，来增加收入，养家糊口。这实际
上是一种职业培训学校。
《经典》曾提到俗人向匠师习艺的问题，指出：“甚至穿白色服装
的人，为着掌握赖以糊口的技艺，也是尊敬、爱慕而礼遇其师的。”这
本 《经典》还提到俗人所操的其官行业，如医疗、缮写、会计、绘画等
等。这就是当时的职业培训和专业培训。这种培训是婆罗门教和佛教教
育以外的一种教育，学生是“俗人”，教师是“匠师”，学习的是“技
艺”。
这些行业的技艺如何传授？ 《经典》没有提及。但是，以后的佛经
中常常提及医学训练。根据丰富的文献资料，可以知道古代印度医学已
达到很高水平。传授医学并非完全依靠寺院或高级学校，还有许多是通
过医生私人以师徒传承的方法传授的。当时不少城乡有着医道精良的名
医，他们一面行医，一面授徒，传授他们的医疗经验和医学知识。学生
拜师就学须交付学费，或者为师服役，学习期限约为7年之久，学习科
目包括解剖学、外科学、内科学、药物学以及手术操作等。学生学成之
后，通过学科知识和医疗能力考试后，可以成为医生。据说，萨凯塔、
里加葛利卡等地，以医学著称，名医获得极其丰厚的报酬，生活优裕，
令人羡慕。于是，充当医师遂成为有志青年追求的职业，甚至千里跋涉，
前去拜师就学。
除了医学专业教育之外，古代印度还早早出现了艺徒制度。在古代
印度，由于大规模建造寺庙和宫廷，由于制造兵器等，手工业逐渐发展
起来。雅利安人不愿意从事手工艺术方面的工作，手工业就主要成了达
罗毗荼人的行业。干这种手工行业，都有一定的技艺，必须预先进行这
种职业培训，或父子相传，或师徒传承。公元前600年，印度就出现了
行会，到公元300年就有了比较完备的制度。在这种行会制度中，就包
括艺徒制度。艺徒制度规定，政府对著名艺人给予荣誉，造船业、武器
制造业、塑造佛像业，都由皇家掌握，由少数家庭秘密传习。师徒均由
… Page 71…
行会管理，保证艺徒能够确实有效地从匠师那里学到操作经验。从这里
看，印度的行会教育比欧洲的行会教育要早一千余年。
… Page 72…
七、希伯来和波斯的教育
1。希伯来的宗教和宗教教育
希伯来人，犹太人的别称。约当公元前3千纪，迦南人住在巴勒斯
坦一带。公元前16和15世纪，埃及新王国入侵，掳走迦南居民为奴；
一说他们因洪水而逃往埃及。约从公元前14世纪，古代犹太人自幼发拉
底河边移居迦南（巴勒斯坦和腓尼基地区的古称），当地人称他们为“希
伯来”，意思是“来自河那边的人”。
希伯来人原是西亚和美索不达米亚一带的阿拉伯游牧民族，迁居迦
南以后，其中以色列部落住在土地肥沃的北部，犹太部落住在南部山区，
逐渐和迦南人混居起来，后因受迦南人的同化转向农业生产，由部落转
化为家长制家庭，随后出现了奴隶制。约公元前1200年左右，腓力斯丁
人入侵，以色列人和犹太人合力抵抗，于公元前11世纪建立了统一的以
色列…犹太王国。希伯来人的“黄金时代”是大卫和所罗门统治时期，耶
路撒冷为当时的政治、经济、宗教和文化中心。由于内讧，于公元前10
世纪分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年，亚述灭掉以色列；
公元前586年，新巴比伦打败犹太王国，将大批富有者掳往巴比伦，造
成了历史上有名的“巴比伦之囚”。直到公元前538年，巴比伦被波斯
所灭，希伯来人才得以重返家园。公元70年，罗马吞并了希伯来。
古代希伯来人的教育是以宗教神学教育为核心的。最初，希伯来人
信奉多神教。希伯来人和迦南人很早以前就崇拜雅赫维（即以后基督教
信奉的耶和华）。据《旧约》记载：逃往埃及的迦南人因不堪虐待和奴
役，于公元前14—前13世纪迁回巴勒斯坦。他们逃亡至西奈山时，在荒
凉旷野中挣扎40年之久，生活又艰辛又饥苦。酋长摩西为加强团结，渡
过难关，便假托耶和华之名制定了 《十诫》。《十诫》称耶和华是唯一
应敬的神。后来，他们平安返回巴勒斯坦，坚信是由于耶和华的保护，
是耶和华的圣恩。因此，希伯来人从公元前8世纪开始，向一神教转化，
将“耶和华”视为宇宙中的唯一主宰。与此同时，犹太人萌发了“救世
