世界古代前期文化教育史-第18章
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为僧侣是希伯来最早的教育人员。当希伯来人由巴比伦返回家园后，不
但寺庙和会堂大量需要文人，社会也出现种种新的需要，拉比与文士并
称，常常变成宣教者、书写者、律师、教师的混合体，是最受人敬重的
专业人员，类似埃及的“文士”和印度的“古儒”。以后，他们还组成
行会，要求成员须受过长期培训和富有学识。有的教育史学者说，“巴
比伦之囚”以前，先知是人们灵魂的工程师；到这时，拉比取代了先知
的地位。公元70年耶城被毁以后，僧侣就为拉比代替了。耶稣诞生以后，
拉比成为群众的教义顾问和法律指导，势力相当强大。
犹太人对教师向来怀有崇高的敬意，特别是对小学教师。在犹太人
心目中，教师是一种神圣的职业。他们认为，上帝是犹太人的第一位教
师，是上帝把律法教给了犹太人，教师又把律法传授给了犹太人的儿童。
希伯来人常常要求青年人“要像尊重上帝那样尊重教师”。他们还认为：
假如父母和教师都需要帮助或都在监狱中，那么首先应当得到帮助的是
教师，教师应首先得到释放；教师是儿童精神上的父亲，地位远比亲生
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父亲高得多。因此，在古代希伯来人那里，教师享有很高的地位。
4。希伯来的教学内容和教学方法
（1）教学内容
①诵习经典是学习的主要课程
古代希伯来人的早期教育内容极其狭窄，宗教教育贯穿一切，凌驾
于一切之上。各门学科学习无不与宗教联系在一起。
希伯来人既然把信神当作天经地义，无论是家庭教育，还是学校教
育，自然以培养孩子的宗教信仰为最重要的目标。家长的职责很多，最
重要的就是教育孩子，而且从子女能说话时起，就施以教育。圣经是上
帝旨意的代表，高于一切法律，父亲就以这些宗教经典教导子女。在这
种教育中，并不重视知识的传授，而重视宗教信仰和宗教感情的陶冶。
希伯来早期教育的内容就是宗教教育。先知以赛亚主张婴儿断奶时
就应开始受教育。斐诺也认为婴儿在襁褓中就应知道上帝是宇宙间的唯
一神和创造者。他们认为儿童刚一学会说话就该教他学说“西玛”，然
后，应背诵祈祷文、箴言、学习赞美诗。在6岁正式进入学校之前，要
大致了解《圣经》。这实际上是学前教育。在学前教育阶段，儿童还要
参加各种宗教仪式，学会如何祈祷，如何敬神等等。除了平日家长教导
子女敬神和祈祷外，还利用三大节日来实施宗教教育。每年4月举行逾
越节，纪念希伯来人出埃及的胜利；6月举行的五旬斋节，纪念先人制定
“十诫”的伟大功绩；9月举行思茅节，使人们不要忘记从埃及归国途中
的艰辛岁月，以激励奋斗精神。在这些节日里，每个家庭都举行隆重的
祭神仪式，激励儿童发问，是对儿童进行教育的好机会。这些节日不但
可以教给儿童有关民族的历史知识，而且可以传授有关生产的知识；既
可借此教导儿童感戴上帝的仁慈，树立坚定的信仰，也可以养成下一代
热爱祖国和团结奋斗的精神。
希伯来学校也是以诵习经典为主要课程。最初的经典是《五经》（即
《创世纪》、《出埃及记》、《利末书》、《民数论》、《申命记》），
包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典。希伯来人把《五经》奉
为神圣，很长时期只此一书，故曾被称为“一本书的民族”。以后，因
社会发展出现许多新问题，加上为抵制希腊的新文化、新思潮，又产生
许多新的不成文法。公元前2世纪末，僧侣们将这些不成文法编辑成书，
这就是 《米什娜》。后经宗教会议通过，也成为重要法典，即《法典》。
又过二、三百年，又出现了对《法典》进行注释的书，叫《吉马拉》，
即《法典诠解》。再进一步，又把《米什娜》和《吉马拉》合编在一起，
并收集对于各项规定的不同见解附录其中，使之成为涉及神学、伦理学、
历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书，这就是公元
前2世纪问世的《塔洛母》，即《法典大全》。于是，在希伯来的学校
里，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，高
等学校以《法典大全》为教科书。
②注重品德培养胜于传授知识
注重品德培养胜于传授知识，是希伯来教育的一个重要特点。在希
伯来教育中，在要求儿童虔信上帝的前提下，教师或家长十分注重培养
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儿童养成谦逊、贞洁、节制、仁慈、诚实等品质，认为无德比无知更属
罪恶，认为信神是智慧之始，认为求得智慧仅是为着信神，绝不是为求
知而求知。因此，无论是其前期的家庭教育，还是后期的学校教育，都
很不重视自然科学知识的学习和对人文知识的传授。这一教育的主要目
的在于培养儿童对父母的孝敬和对上帝的敬畏。“敬畏上帝”是古代希
伯来人政治和个人生活的基础。古代希伯来和古代东方其他国家一样，
极为重视伦理道德教育，其目的带有实用主义的倾向。《圣经·申命记》
说：“你若听从耶和华神的话，……你在城里必蒙福，在田里也必蒙
福。……你出也蒙福，入也蒙福。仇敌出来攻击你，耶和华必使他们在
你面前被你杀败。……你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到
你。”
③学习音乐
音乐自古以来就在以色列人生活中占有极其重要的地位。由于音乐
有助于理解和记忆法典，无论是家庭教育还是学校教育，都学习音乐。
据传说，摩西曾经作歌，并要求希伯来人世代相传。 《圣经·申命记》
说：“现在你要写篇歌，教导以色列人，传给他们……这歌必然在他们
面前作见证，他们后裔的口中，必念诵不忘。”大卫王在位时，也极其
重视音乐，据说他本人就是希伯来的第一个诗人，有名的歌唱家、竖笛
的创造者和作曲家，还是群众音乐活动的组织者。他还雇佣大批音乐老
师，大规模地开展音乐活动。孩子们为参加宗教仪式和生活之乐，大多
从幼年就学习音乐。
④学习律法
律法构成课程中的主要科目。希伯来教育中所说的律法比现在意义
上的法律在内容上要广泛得多，它同时还包括道德伦理、卫生、民法和
宗教等内容。希伯来人都要学习律法。家长有义务教育儿童学习“主”
的律法，教育儿童熟悉律法、遵守律法是生活中的主要内容之一。据记
载，所有的人，不分男女老少，每七年要聚会一次，听诵或背诵“律法”，
并要认真学习。在这种惯例的基础上，产生了在每三年一次的安息礼拜
上连续诵读摩西五经的风俗。让儿童从小到大都学习律法，是让他们意
识到遵守上帝律法是他们的义务和职责。
⑤书写训练
古代希伯来人对书写不如古代埃及人那么重视。他们何时才对书写
较为重视？较为肯定的看法是：在士师时期 （约从约书亚死后至撒母耳
期间），在巴勒斯坦地区开始出现书写。据说，很久以前希伯来已有文
字，开始不甚重视书写艺术的训练，但随着政治经济的发展，书写也日
益显得重要。《旧约》曾记载掳往巴比伦的希伯来青年很有知识修养。
知识修养的重要内容应包括书写，当时希伯来人还没有学校。这一记述
可以反映出两点：第一，他们之所以“很有知识修养”，是家庭教育的
结果；第二，在希伯来人的家庭教育中，已包括对读和写的训练。又据
考察，有资料说，希伯来学校曾不教书写，仅少数人由文士或拉比教授
才会写字，一般人都是会读不会写，以后，官方记录、私人秘书、军队
中的文士和其他一些文士才相继出现。书写在当时是秘传技艺的训练。
在 《圣经·历代志上》中曾有“众文士家”的记载，表明当时书写可能
已成为世袭的职业。而且这时先知们也开始运用书写，如阿摩司和米卡
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就著过书，这表明当时书写已得到广泛使用。但是，阅读和书写真正成
为希伯来人生活中不可缺少的一部分，还是在犹太人从巴比伦返回家园
后才开始的。
⑥职业训练
希伯来人很重视职业技能的传授和训练，作为他们的谋生之道。《法
典大全》指出，无论富人穷人，须一律学习职业；“教子学习法典，教
子学习职业，乃是你的职责”；“凡不给子辈以手工技艺训练者，就是
教子盗窃”；“不论任何种类的学习，假如不附带获取职业的技能，就
一无所得而陷入于罪犯”。犹太教极力叫人们相信，耶和华和人们具有
契约关系：耶和华为人类制定法典，要求人们学习和力行；人们如果行
善就会得到现世的酬报，增进现世的福祉，否则便遭天谴。犹太教认为，
上帝就是智慧的化身，人的一切智慧渊源于上帝。那么，什么是智慧呢？
它不表现为一味冥思玄想，而表现为掌握“使人获得有关幸福和繁荣生
活的才能和常识”。这样，犹太教就在宣扬信神的同时，要求人们学习
技艺，完成现世的职责。希伯来人把父亲对儿子的责任归纳为三项：“教
子学习法典，教子娶妻生子，教子养成职业技能”；这既是父权，又是
难以推诿的父职。于是，在古代希伯来人中，或父传子受或请聘匠人充
当教师，传授技艺，进行职业技术训练，以求得谋生的手段。总之，希
伯来人是重视职业训练的，认为信神而没有操业能力、专赖慈善机关救
济，是不足为训的；只是要求教育要以职业培训为辅，以研习法典为主，
切不可喧宾夺主、主次颠倒！
⑦进行经商训练
据考察，希伯来人比较重视经商训练。儿童到18岁，如不从事神职
工作，便要学习经商。《塔木德》中说，每个希伯来男孩，无论其家境
如何，地位高低，皆要学习某些经商的技巧。至于算术，在希伯来人那
里，被看作与经商有关的知识。据说，算术在最初被看作无宗教价值的
东西，学生不能学习，只有准备从商的少数学生才学习它。
⑧其它学科
希伯来人还要学习数学、天文学、外国语、地理和体育等学科知识，
特别是在高级学校里。在体育锻炼方面，因仿效希腊的裸体操遭到非难，
希伯来学校遂把体育锻炼限制在游戏和舞蹈方面，同时，十分注意保持
儿童身体的清洁卫生。
（2）教学方法
①强调死记硬背
据考察，在希伯来的早期家庭教育时期，还比较注意引导、启发儿
童提问和观察事物，注重父子之间的亲密感情和说服感化。但到后期学
校教育阶段，无论初等、中等或高等教育，旨在传授律法知识和宗教观
念，注重死记硬背律法条文和 《圣经》章句，只重字义，不求甚解。一
般都由教师口授，学生背诵和记忆。高等学校中偶然有些问答和讨论，
但不占主要地位。由于他们把律法和《圣经》看作圣典，因而严禁作任
何增加或删减，或者发挥。在教学当中，教师小心翼翼，惟恐越雷池半
步。因此，枯躁、单调的重复朗读和背诵便是唯一的教学方法。最初，
希伯来人传授经典并无书籍，以后虽然有了书籍，但初学儿童不识字，
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学习也只能全凭听讲和记忆。《什玛》的原意就是听讲，《米什娜》的
原意就是背诵和讲解。当时，能够一句不差地背诵 《圣经》是学者最值
得夸耀的事。史料上说，文士忘记 《米什娜》中的一个字，俨然犯了死
罪。希伯来史学家吉夫尔曾说，如果卷帙浩繁的《法典大全》一旦遗失，
12个有学问的拉比就能逐字逐句地全部将它背出来。希伯来格言说，“背
诵是学习之母”；“学习《五经》而不背诵，等于播种而不收割”。有
趣的是，他们认为读的声音愈高，愈能把知识深深地刻在记忆之中。当
然，教师也曾在背诵时辅以游戏，有时也鼓励学生发问，有时还利用实
物观察以加深理解等等，但总的说来，古代希伯来的教学方法比较死板，
很少注意启发诱导。
②提倡理论与实践相结合
特别是在对学生进行的道德训练中，不仅要求对律法知识有精深的
理解，而且还要求躬行实践，将学到的东西运用到自己的一举一动、一
言一行之中。希伯来史学家约瑟法斯说，希伯来教学约可分为两类：一
是利用言教；二是利用实行。自摩西开始，法典中就规定既要重言，又
要重行，不能言而不行。他认为，这是希伯来人足以自豪的教育特点。
③教生制和因材施教
印度教师曾利用年长学生作为教学助手，以后发展成为流行于世的
导生制。古代犹太人也有类似的做法，教师有时指派大儿童辅助学习困
难的或年龄小的儿童，或指派年龄虽小但特别聪颖的儿童帮助年龄大些
但迟钝的儿童解答疑难问题。这就形成了希伯来人的教生制。希伯来人
还比较早地发现了儿童记忆力上的差异，注意到了分类教学。 《法典大
全》记载，密西拿把儿童生动形象地分为四类，并作了有趣的比喻：一
类儿童如海绵，能吸收全部知识；二类儿童如风洞，一边进，一边出；
三类儿童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四类儿童如簸箕，扬弃了粗壳，
留下了细粒。这说明他们已注意到因材施教的问题。但因教材的机械性
和教法的单调寡味，这些比较先进的理论很难被广泛采用。
④严重的体罚
希伯来学校传授的是晦涩难解的法典，并强调机械背诵，学生对学
习感觉厌烦，不断产生严重违反纪律的现象。在这种情况下，教师遂诉
诸外力，强调绝对服从。他们甚至认为儿童生性愚昧、野蛮而顽劣，唯
有严惩才能使之改善。《智慧文学》认为，儿童生来即使不肯定是坏的，
至少也是任性的、傻的、野的。《传道录》说：“不用狠打，野马就难
以驯服。”《格言录》推崇父母和教师的无上权威，提出极多关于体罚
的警句，如“驯马用皮鞭，管驴用笼套，教儿用棍棒”；“节省棍棒就
是仇恨儿辈，疼爱儿童的人是勤加打罚儿童的人”；“棍棒和责斥产生
智慧”；“愚蠢是长在儿童心中的，棍棒可以把它赶走”等等。《法典
大全》曾说到打罚儿童致死的事。 《圣经·申命记》上说：“人若有顽
梗悖逆之子，不听从父母的话；他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要
抓住他，就要用石头将他打死。”在这种思想指导下，过�
