世界古代前期文化教育史-第6章
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（在中国影响最大的是龙、凤图腾）以及由此而派生的神话故事，如女
娲补天、精卫填海等，是那时进行道德习俗教育的主要形式。同时，更
为重要的是使儿童在日常生活实践中学习氏族的各种道德观念和行为。
尊老爱幼就是原始人重要的道德观念。印第安人一般很少采用体罚的方
法教育儿童，特别喜爱儿童，“任何人看见有人虐待儿童就会冲上前去
①
卫护儿童，甚至孩子是谁的丝毫不知道” ；“孩子对年老的父母非常敬
②
爱、体谅，常常牺牲自己的利益来孝顺他们”；孩子“从不打架”，“不
③
争先，在大人面前很恬静”等等。这样，儿童从小就被灌输氏族、部落
① 罗伯特·路威：《文明与野蛮》，三联书店，1984 年版，第166 页。
② 同上书，第167 页。
③ 同上书，第168 页。
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和家庭的成训、习尚等道德内容，使之能够爱敬长者，互相帮助，养成
对本部落氏族的光荣感、责任感，肯于为部落、氏族，为集体和别人效
忠和牺牲。
（4）学习音乐和舞蹈
在原始社会就产生了音乐和舞蹈。原始人在劳动中有意无意地发出
有节奏的呼声，这种呼声逐渐演变成劳动的歌声。原始人的歌曲很简单，
在唱歌或舞蹈时，原始人往往用打击乐器敲打出强有力的节奏以助兴。
最流行的打击乐器是鼓。管乐器和弦乐器的发明要晚。
原始人的舞蹈和当时的集体生产劳动密切相关。人们往往戴着各种
装饰，表演打猎、种植或其他各种动作。爱斯基摩人常常模仿和再现海
豹的种种动作，这是为了顺利猎取海豹。这就是爱斯基摩人的一种舞蹈。
澳大利亚土著的袋鼠舞、划桨舞，新西兰人的造船舞，都是他们生产过
程的简单再现。此外，果实成熟时，要跳丰收舞；打猎成功时，要跳庆
功舞。音乐、舞蹈的内容多半是集体活动，独唱、独舞的场面很少。男
女的舞蹈由于劳动分工不同而有所区别，例如妇女，一般只跳采集舞而
不跳狩猎舞。由此可见，劳动生产是原始音乐、舞蹈的源泉。同时，各
种宗教迷信都伴有仪式。宗教仪式的举行通常与唱歌、讽诵、舞蹈相结
合。关于北美印第安人的宗教仪式与舞蹈的结合，摩尔根指出：“舞蹈
①
是美洲土著的一种敬神的仪式，也是各种宗教庆典中的一项节目。”这
些仪式、音乐和舞蹈，是当时教育的重要内容，每个社会成员都必须掌
握，都要从小进行学习和接受训练。
（5）军事体育
应该说，原始人捕猎野兽使用的器具就是武器。随着生产工具的改
进和生产力的提高，产品有了剩余，近亲复仇和部落之间的战争日益频
繁。由于部落之间常常发生战争，各部落都加强了军事体育教育，组织
青少年学习武器和作战方法，锻炼强健的体魄。特别是到了军事民主制
时期，全民皆兵，学习军事体育便成为每个人的必修课。这种军事训练
是和体育锻炼结合进行的。如古代阿拉伯人从小就教男孩学习角斗、赛
跑、举重、射箭和骑马。有些部落的妇女也同男子一样练习骑马，用同
样的武器和男子比赛武艺。氏族时期的日耳曼人，指导青年练习强盗式
的军事攻击，让青年在剑和矛之间赤身裸体，跳跃操练，培养勇敢、机
警干练的战斗品质。不仅男子参加军事战斗，妇女也随军助战。美洲印
第安人，儿童从四、五岁起就学习弓箭。在北美洲，还有一些从事捕鱼
的印第安人，已有蓄奴和贩奴的活动，强迫男孩用矛头刺戳奴隶，还让
青年参加制定攻击邻近部落和抢夺奴隶的计划。
4。教育形式和方法
（1）从观察和实践中学习
在原始社会，观察和实践是年轻一代接受教育的主要形式和方法，
① 摩尔根： 《古代社会》（上册），商务印书馆1977 年版，第113 页。
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教和学是结合做而进行的。一般说来，幼年儿童曾通过做游戏来模仿成
人的行为进行学习。非洲儿童以模仿成人设陷阱捕捉野兽为游戏；爱斯
基摩儿童以模仿母亲为玩具娃娃做衣服为游戏；亚马逊河谷的儿童以仿
制陶器为游戏。这些游戏给少年儿童掌握实际劳动技能提供了机会。据
民族学学者的考察，在19世纪尚处于蒙昧时代的新几内亚的巴布亚人，
男孩跟着男人捕猎，女孩则帮助母亲们准备食物、编织、制造口袋和器
皿等，在实践中学会劳动知识和技巧。古代菲律宾人出外打猎时，成人
和儿童成群结队，集体行动。年轻人在打猎中学习打猎，在捕鱼中学习
捕鱼，在作战中学习作战。在人与人的接触中熟悉人际行为规范。古代
印度人在开始某项集体劳动或社会活动之前，大家要共同宣誓，表示要
共同协作，并坚持到底。这种宣誓就是一种教育方式。总之，原始社会
的教育贯彻了“做中学”、“学中做”的原则，是“教学做合一”。
（2）从口耳相信中学习
在原始社会，人们已开始懂得利用实践以外的空闲时间进行学习，
由老年人向未成年人以口耳相传“讲述”的方式进行教育。法国社会学
家利托尔诺对这种教育方式做过生动的记述：“在漫长的冬夜里，极北
部的红色皮肤人用口授来教育自己的孩子。他们使孩子们知道本地动物
的名称、认识动物的性能、认识猎取的方法；教他们如何设置皮毛兽的
陷阱。他们告诉孩子们如何利用锹和刀，用树皮制成独木舟、雪车、雪
①
靴等” ；“对孩子们继续不断地讲述光荣的业绩和祖先的军功，以引起
儿童的想象，指导他们渴慕光荣。一有适宜的机会，总是告诉儿童们关
②
于他们部落的仇敌，表示复仇是神圣的义务”。美洲印第安人就是通过
长辈讲氏族传统和历史故事使儿童了解社会历史知识的。儿童达到一定
年龄，可以出席部落决定重大事务的会议，倾听辩论，从而获得有关部
落的知识，提高思维判断能力。
（3）“成年礼”
原始社会的氏族为了自身的巩固和延续，要求年轻一代具备集体成
员的条件。“成年礼”就是原始社会男女青年跨入成年阶段所举行的一
种仪式，又称成丁礼、入社式或成年式等。这种礼仪通常是在十分庄严
的场合下进行的，是对青年进行体力、精神、道德品质、毅力、能力和
智力的考验，以鉴定其是否具备充当氏族、部落正式成员的条件。具体
的做法是，或让他们独居深山野林，或承担艰巨任务，或忍耐饥饿折磨，
或接受严厉体罚等。这种礼仪广泛地存在于世界各地的原始部落中。凡
是达到本部落规定年龄的男女，都要接受各方面的考验，考验合格才能
取得氏族成员的资格。
成年礼大多存在于母系氏族时期及其以后时期。各地区各部落成年
礼的内容和形式千差万别。
①领受成年礼的年龄不同。印度安达曼群岛的原始居民中，男女少
年到11—13岁必须一律领受成年礼；而赤道非洲地区的俾格米人的一支
① 转引自《外国教育通史》第一卷，山东教育出版社1989 年版，第14 页。
② 同上书。
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班布蒂人的成年礼年龄则是9—16岁。
②一般人认为成年礼只是一个短暂的仪式，其实不然，它是一个漫
长的过程。美国加利福尼亚南部印第安人的成年礼要求受礼者斋戒 30
天；澳大利亚原始居民的成年礼往往持续数年；安达曼群岛原始居民的
成年礼长达1—5年，女孩更长。有些氏族的成年礼要求方面较广，须长
时间进行或准备。例如，印第安人的阿帕契族侧重对女子的要求，参加
典礼的女子事先须有一年的准备。有的部落受礼者须事先找成年人为
师，通过学习掌握一些知识。有的部落还给须长期作准备的青年安排住
所，设立“学校”，并分成男校和女校，男校学习2—8年，女校至少学
习1年。学校的训练极严，学习期间不得离校回家。
③领受成年礼的内容很不一样。有的考验包括许多项目，而且极为
残酷；有的却比较简单和比较愉快。一般来说，关于部落生活各方面所
需要的知识都属于必须检验的范围。较残酷的作法如在身上切痕、毁门
牙、毒打、薅头发、火熏等。有的部落在少年身上钉钉子，钉子系上绳
索，使他们最后陷入神志昏迷状态，苏醒过来，被视为死而复生，算是
经受住了“考验”。澳大利亚中部诸原始部落，是用各种精灵鬼怪和恐
怖手段使受礼者恐惧而窒息。加利福尼亚南部的印第安人则用一种草药
制成的饮料，使受礼者酩酊大醉以致神志昏迷，然后再使其复苏。澳大
利亚和赤道非洲等地的原始居民，在实行成年礼时，要对受礼的男少年
施行割礼，即割去阴茎包皮。
④受礼者在受礼期间必须恪守斋戒和各种禁忌，并接受各种行为规
范的教育和训练。澳大利亚原始居民在受礼时不得与人交谈，只能用手
势示意，男孩子不许接近妇女，要遵守多种禁忌，听老人讲部落传统、
习俗、信仰，并教以各种道德规范，教以服从长者、服从命令。太平洋
托雷斯海峡地区的原始居民在受礼期间向受礼者传授部落传统、神话和
信仰；火地岛的雅甘人则传授各种神秘之道及部落的道德规戒；赤道非
洲的班布蒂人亦进行各种道德训戒。
⑤在成年礼期间，一般都伴有各种宗教仪式，有的部落将成年礼看
作整个部落的盛大节日，有的将成年礼和图腾仪式结合进行。这也是进
行宗教教育和音乐、舞蹈教育的好机会。
综上可见，成年礼不只是对受礼者的一种检验、考核和鉴定，也是
对所有未成熟少年的有计划进行的集中、系统、严格的训练；成年礼不
只是一种仪式，且是一种教育过程。这种教育包括身体锻炼、道德教育、
意志性格训练和传统教育。成年礼体现了原始社会教育的目的性、自觉
性，并出现了教育制度的萌芽。
（4）利用奖惩进行教育
在原始社会，因部落、地域不同，运用奖惩进行教育的作法差别很
大。有的部落以启发诱导、表扬、鼓励和放任为主；有的部落以严厉的
惩罚和恐吓为主；有的则侧重于劝诫、说服以及树立榜样的方法。
生活在太平洋岛上的马奴斯族人，对儿童的教育方法主要是表扬和
宽容。对他们的儿童来说，具有在水中生存的能力是生活的重要需要之
一。儿童3岁就开始学习游泳，稍长就能撑划较大的独木舟，父母安坐
于船的中央。在学习过程中，儿童的每一个进步都不被忽略，及时受到
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父母或长辈的表扬。儿童的学习活动从不受到限制或遭受阻拦，从不受
责骂，也不会因学不会而苦恼。如果失败，长者则鼓励他继续努力，必
要时还会受到保护以免发生危险。非洲查加族人教育孩子则强调恐吓和
惩罚。如果母亲制止不了孩子的哭泣，则以鬼怪吓唬之，甚至让较大的
孩子藏在树篱下模仿鬼怪的声音。对较大的孩子更施以严厉的惩罚手
段，不服管教者可能被关进空寂的小屋，不给他任何食物吃。懒惰的儿
童可能在夜间被绑在房柱上。一天两天不给食物吃是对儿童经常的惩罚
手段。放牧时玩忽职守的男孩，可能在大庭广众之下脸上被涂粪便，或
由其父亲责打15棍棒。美国威斯康星州的梅诺米尼人（印第安人）教育
孩子的方法明显不同于查加人，他们从不鞭笞孩子，即使惩罚，也是温
和的，在盛怒之下也只是将冷水泼在孩子脸上而已。他们相信，责骂和
惩罚年幼的儿童，可能使孩子生病甚至死亡。他们常用的教育方法主要
是讲故事和劝诫，向儿童讲解什么是良好行为以及不良行为可能带来的
后果。
值得指出的是：许多人类学家经过长期对近现代仍处于原始部落阶
段的部落的实地考察，发现他们特别喜爱儿童，很少采用体罚的方法教
育儿童。格林纳尔博士经过几十年对印第安人的研究后得出结论：印第
安人从来不鞭挞他们的孩子；非洲阿肯巴人的性情中突出的特点是爱儿
童，尤其是爱幼小的儿童；爱斯基摩人极其疼爱子女，无论孩子们怎么
倔强，从不打骂。
5。学校教育的萌芽——“青年之家”
随着生产力的发展和社会分工的扩大，男女两性教育在母系氏族公
社时期已经有了差别，到了父系氏族公社时期，这种差别越来越大。同
时，随着社会生产劳动和社会生活的发展，教育的内容也不断丰富，除
生产劳动以外，道德、宗教和军事体育也成了教育的重要方面。教育的
组织也愈益加强，出现了“青年之家”。原苏联教育史家沙巴耶娃根据
人类学、考古学的材料，推断“青年之家，是在母系氏族社会出现的教
育机构的胚胎形式。“青年之家”存在于男子之家内，年长的一代在这
里对年轻一代进行预定的教育。在菲得利岛上的原始居民中，未成年的
男孩住在单独的一间屋子里，另一些部落的少年到达一定年龄（通常是7
—9岁）时就与成年人分开居住，这些都是“青年之家”。到原始社会末
期，随着社会分裂为对立的阶级，“青年之家”遂分为两种：一种是为
普通人设立的；另一种是为特权者设立的。
在原始社会向奴隶社会过渡时期，生产有较大发展，产品相对增多，
出现了专门负责部落生产和社会生活的部落首领——酋长，并建立了部
落男子大会和部落“议事会”，形成了氏族民主制。由于部落间的战争
日益频繁，又产生了“军事民主制”和“军事首长”。这些部落酋长、
