世界古代前期文化教育史-第7章
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日益频繁，又产生了“军事民主制”和“军事首长”。这些部落酋长、
军事首长和早已出现的专门负责祭祀的僧职人员，逐渐变成部落的特权
人物。他们不再从事生产物质产品的体力劳动，还把剩余的物质财富据
为己有。这个时期在教育方面出现了两个突出的特点：一是加强了全体
部落成员的军事体育训练；二是出现了阶级教育的萌芽。这个萌芽就是
为特权者设立的“青年之家”。这种“青年之家”逐渐发展成为学校。
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这时，特权人物，特别是僧侣，把劳动者积累起来的经验和知识垄断起
来，只教给特权人物的子弟，而广大劳动者及其子弟，只能在从事体力
劳动过程中获得初步的技能训练。这样，脑力劳动与体力劳动逐渐相脱
离，教育与生产劳动也逐渐相分离，就出现了学校教育。原苏联沙巴耶
娃在《论教育的起源与学校的产生》一书中指出，在中美洲墨西哥阿兹
特克人中，“青年的学校……是源自原始社会的青年之家的”。
在古代中国，学校大约萌芽于舜虞时代。 《礼记·明堂位》记载：
“米廪，有虞氏（舜）之庠也。”“庠”为学校名，本义为“养”，即
把有道德、有经验的老人养在那里，专门从事教育工作。
到原始社会末期，由于生产力的发展，社会劳动产品开始有了剩余，
少数人得以在别人劳动产品的供养下主要从事教育工作，因而产生了近
似学校的教育场所，这是合乎社会发展一般规律的。三、巴比伦和亚述
教育
1。两河流域文明
“两河流域”是西南亚幼发拉底河和底格里斯河流经的广大地区，
又称为美索不达米亚（即两河之间的地方），包括今日的叙利亚东部和
伊拉克。由于这里土地肥沃，灌溉便利，又是贸易和交通要道，十分有
利于经济文化教育的发展。因此，两河流域成为人类文明的发祥地之一。
两河流域最初建立的国家是什么，尚难以确考。历史学家认为：约
在公元前4000年，苏美尔人就开始从原始社会向奴隶社会过渡，在两河
流域南部建立了一些奴隶制小国。这些小国以一个城市为中心，连同它
周围的农村公社而组成小的城邦国家。接着，他们创造了线体图画文字，
称为楔形文字，即苏美尔文字。他们还根据月亮的盈亏，制定了太阳历：
每月29天或30天，12个月为一年，每年354天；这比地球绕太阳一周
的时间差11天5小时48分46秒，就用闰月来弥补。在数学上，他们除
使用10进位法外，还创造了60进位法，用来计算时间和圆周。公元前
3000年代初期和中期，是苏美尔城邦的繁荣时期，苏美尔文字已流行于
两河流域南部，给古代东方文化开了端。
根据在幼发拉底河上游尼波尔城发掘所得的公元前 2474年以前的
18个王朝诸王表，最初的王朝始于公元前4200年。自此以后，许多小国
分布于各地，亚述和巴比伦是其中的两个，亚述在北，巴比伦在南。
巴比伦城始建于公元前3000年代，建成于公元前2000年代。约于
公元前1894年，两河流域诸小国逐渐统一，建立了古巴比伦王国，巴比
伦城则是王国的中心。由于生产的需要，巴比伦人在天文、历法、数学、
水利、建筑、机械等方面已积累丰富的经验和知识。在天文学方面，黄
道角已被发现，日月蚀已能测知；很多寺庙设置了观象台，定时向国王
作天象报告；在他们的天象记录中，有日月蚀、行星的出没、偶见的彗
星和流星，以及虹、地震、台风发生的时间和地点等等。在数学上，古
巴比伦人已掌握算术四则运算和分数的演算方法，还是代数学的奠基
者，已能求平方根和立方根，能解有三个未知数的方程式，已发现巴比
伦的乘法表、平方表和立方表。在几何学方面，已能运用勾股定理，已
推算出圆周率为3等等。巴比伦作为这一地区的文明中心，保持近2000
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年之久，直到公元前3世纪以后，才逐渐衰落，成为废墟。
亚述约当公元前30世纪末期开始形成奴隶制国家，是东方文明古国
之一。亚述起源于塞姆 （闪）人的一支在底格里斯河中游建立的亚述尔
城。这里土地肥沃，又当西亚的交通要道，在公元前19和18世纪期间，
由亚述尔城向外扩张，到约公元前1400年，成为两河流域北部的奴隶制
亚述帝国。到公元前8世纪后半叶，建立起东起伊朗高原、西临地中海
沿岸的庞大的军事帝国。在这漫长的岁月里，在文化教育上巴比伦发展
较早，成就较突出，亚述则吸收了巴比伦的成就，亦得到高度发展。公
元前7世纪上半叶，亚述一度占领埃及。公元前7世纪后半叶国势转衰，
公元前605年灭亡。
在文化教育上，亚述和巴比伦同出一源，密不可分，导源于苏美尔
文化。巴比伦和亚述的经济发达，科学技术上有较高的成就，形成了两
河流域古代文化教育发达的背景。
2。巴比伦和亚述的学校
巴比伦和亚述的学校产生于何时？有的学者认为至迟在公元前3000
年代中叶已经出现学校，到公元前2000年，学校已纷纷涌现；有些学者
则认为公元前2000年以后才有学校。
1902年至1903年，考古学家发掘的叔拉帕克城，出土了许多泥版
书，学者们认为似学生的练习作业，约是公元前2500年左右的遗物。这
个时候正是巴比伦逐渐成为两河流域南部最有权势的统治者之时。因
此，有人推测学校可能就出现在这个时候。
本世纪30年代，法国考古学家帕拉在两河上游的马里城发掘出一所
学校的遗址，被认为大约是公元前2100年左右的学校。马里城在幼发拉
底河岸，离古巴比伦城不远。前苏联教育史学者沙巴耶娃推断马里学校
是公元前3500年的建筑，是人类最先出现的学校。如果这样，这所学校
要比埃及于公元前2500年产生的宫廷学校早1000年。当然，这还有待
于证实。这所学校不在神庙附近，而在政府衙门与宫殿之间，包括一条
甬道和两间房舍，大间长44英尺，宽25英尺；小间的面积为大间的三
分之一。大间排列着4条石凳，可容纳45人；小间有3条石凳，可容纳
23人。这种设计和规格很象学校的教室。以上两个房舍均无讲台和讲桌，
却放着许多学生的作业泥板。两个房间均四壁无窗，从房顶射入光线；
墙壁四周的底部安放着装有泥土的浅水槽，附近还摆着一个椭园形陶
盆，可能是用来盛水和泥制作泥板的器皿，或是放置书写用具的。地上
还散落着一些贝壳，可能是供学生计数用的，可以说是早期的教具。因
此，有人推断这就是那个时期的学校。
考古学家还于1899年在尼波尔发掘出20块泥版书。当时还认不出
它是一篇文章，因为当时没有人认识苏美尔文字。许多国家的学者经过
整整50年的不懈努力，终于在1949年把它全文译出。这一泥版书说到
帝王曾振兴教育，并因此而自豪。有人说：“我从幼年起就进了学校，
利用苏美尔文的泥版书，来学习文士的艺术。”许多苏美尔文献提及约
在公元前2000年之初的学校。在许多出土文物中，有家长给教师和教师
给学生的信，信中明确提到学校，称学校为“泥板书舍”；形容学校外
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临市街，有学生出入的大门，还有供帝王对学生进行问询和考试用的房
舍。有的文献对学校的作用进行了论述：“闭着眼睛走进去，睁着眼睛
走出来，解决之道在于学校。”美国教授卢卡士在《古代美索不达米亚
平原的文士学校》中说：“现在发现的古代学校教科书和其他考古发现
的文物，都说明至迟在古巴比伦王国时期（约当公元前2000年左右），
两河流域就诞生了学校；而且很可能比这早数世纪已有学校存在于该
地。毫无疑问，约当公元前18世纪中叶，汉谟拉比统治时期，培养文士
的学校已盛行于全境，即从现在的巴格达向东南方向伸展，直到沙特阿
拉伯为止，学校都出现了。”
根据一些学者对两河流域发掘出的许多远古学校遗址的研究，学校
大致可分为三类：第一类似乎是寺庙设立的，如在沙杜蓬发掘的词典和
文学课本，就埋在寺庙的地下；第二类似乎是宫廷或政府衙门设立的，
如在拉沙 （即今桑卡拉）和马里城所发掘的学校都邻近皇宫，在乌鲁克
发掘的大量泥版书亦在皇宫的废墟中；第三类似乎是文士私立的，如在
克什挖到的校舍，紧邻文士住区，在尼波尔发掘的许多学校用的泥板（包
括学生练习作业、文学作品和参考书等），就是从文士所住的山上出土
的。还在乌尔发掘出一所房舍，内藏约2000片小型的学校课本泥版书，
还有教材纲目等。一些学者研究认为，这三类学校很可能是并存的，特
别是巴比伦古王国时期。
考古文献还说到当时两河流域学校的规模和组织。学校中有校长、
教师和学生，他们互称“同事”，自称“学校的成员”。校长受到普遍
尊重，被称为“学校之父”，是受师生敬仰的领袖，人们称颂校长是“塑
造人性的上帝”，“真是我敬爱的神”，“你将我这不懂事的孩子培养
成有人性的人”。当校长走访学生家庭时，总是被安排在最荣誉的位置
上，因为人们崇慕他是伟大智慧和知识的化身，博学多才，是“富有卓
识的文士”。教师就是泥板书舍的书写者。有的文献写道：“他指导我
的手在泥板上书写，教导我怎样好好行事和谈论好的意见，教导我注视
那些指示人们取得成就的规范。”当时的教师已分科任教，至少在某些
较大规模的学校中是这样。据文献所载，已有“教授计算的教师”、“教
授测量的教师”、“教授苏美尔文的教师”、“教授图画的教师”等等。
在教师之下，还设有辅助教师，或称导生，由年长而准备充当教师者充
任，在教师指导下，从事教学的辅助性工作，如给学生布置作业、书写
范字、改正错误、听学生背诵等等。除校长、教师、辅导教师和学生以
外，学校还设有监督，直译就是“泥板书舍的管理人”，主要职责是维
护校规校纪。此外，还没有图书馆员、学生出席检查人员、鞭责学生人
员、校门看守人员等等。
从上述所述可以推断，有些学校的规模已经不小，可能由僧侣主持
的学校规模最大，最为兴旺。根据发掘的资料，当时已有不少图书馆和
观象台；当时已有收藏二、三万件泥版书的图书馆；图书馆把历代资料
收集后，还要作整理和翻译工作。这些图书馆和观象台都附设在寺庙学
校之中，由僧侣所操纵。由僧侣培养各种专业人才既是客观需要，也更
为便利。除寺庙学校之外，还有书写家私设的学校。这些书写家往往在
家中收徒教学，进行师徒传习。书写家私设的学校和寺庙学校比较起来，
寺庙学校水平高深，以培植高级幕僚为任务；书写家学校的教学水平较
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低，仅仅培植一般文书工作者，主要传授关于行政和司法方面的一般知
识，如信函格式、书写技术，以及数字计算、如何订立契约等。所以，
寺庙学校享有较高的社会声誉。
3。文士和文士教育
古代两河流域的各种社会生活，都受寺庙的支配和影响。寺庙不仅
是宗教生活的园地，而且是经济体制中的中心环节。当时把知识当作神
赐之物，非僧侣莫敢享有，学习知识乃是僧侣的特权。到了巴比伦第六
王汉谟拉比时期，各种规定都立有条文，执行起来需要大批官员和知书
识字的人。那时知书识字的人被称为文士，文士必须是僧侣。直到公元
前2000年代末，由于经济和政治的发展，需要大批文士加强管理，才不
要求文士必须是僧侣。这时，除了僧侣文士外，还出现了不是僧侣的文
士。由于僧侣，特别是高级僧侣大多文化程度较高，寺庙又拥有较多的
图书资料和各种学习设备，在需要培养文士的时候，寺庙自然成为文士
教育的主持者。
当时需要大量的文士，不但政府需要大量知书善写的文士，而且寺
庙中的任务僧侣也不能全部承担过来，还需由非僧侣文士来承担。高级
文士主要是充任官员，撰拟帝王圣旨，制定军政法令，修订外交文书等。
多数文士则充当公证人、掌印员、登记员、记录员、雕刻员等等。另外，
还有受私人雇用或服务于商业的文士，如缮写员、计算员、文书等。一
般想出人头地的人，包括权贵子弟，都竭力接受这种文士教育，以谋求
权势和地位。美国密苏里—哥伦比亚大学教授卢卡士在《古代美索不达
米亚的文士学校》中说：“文士在美索不达米亚文化发展中的重要地位，
无论怎样描述，也是不易过分的。”在这里发掘的文献记载了当时文士
的情况。有些文士自傲地说：“你们无法和我相比，我是苏美尔文士！”
文人相轻也有了表现，有的文士说：“我是名符其实的文士，你不配称
为文士。”家长也训勉子孙学为文士。在发掘的文物中有父亲训子的记
录，说别人叫子弟从事体力劳动，“我却叫你用手执笔而不作耕田、掘
地的辛苦工作”。这表明，“学为文士”在巴比伦和亚述已成为人们追
求体面职业的途径。
学校产生以后主要进行文士教育。就是说当时的学校并不造就一般
人才，主要是培养文士。最初文士教育还面向广大民众，后来阶级和等
级日趋明显和森严，社会地位高者的子弟才有入学机会。学校的文士教
育分两个阶段。第一阶段是进行普通教育，以传授基础知识为主，如学
习算术、几何、天文学的基础知识。出土文物大都反映这一阶段的教育。
受完初级阶段教育的青年，遂取得初级文士的资格。第二阶段是对学生
进行神学、法学、医学和音乐等方面的定向的较高水平的培养，方法主
要是通过师生传承的艺徒制或导师制。
初级阶段的教学以学习苏美尔文和阿卡德文为主。教师教学生书写
和阅读古典的苏美尔文和通用的阿卡德文写成的书，练习两种文字的互
译。在实际教学中书写重于阅读，并且更重视古文。对书写有严格预定
的要求。一般说来，教师或导生写出范字，学生立即仿照书写。仿照书
写时，把土加水和成泥，摊成略带凸形的园形平板，直径为二、三英寸，
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称为泥�
