世界古代前期文化教育史-第8章
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写时，把土加水和成泥，摊成略带凸形的园形平板，直径为二、三英寸，
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称为泥板。通常是范字写在泥板的一边，抄字在另一边；教师订正后，
泥板随而揉搓成泥团，以备下次再用。随着学生学力的增长，泥板的直
径扩大到五、六英寸。现今发掘出来的泥板作业中，多是一边写着字体
美观、语法正确的范字；另一边是不甚正确、不甚美观的抄字。凡能照
教师口授而无漏无误地在泥板上抄写者，被视为优秀生。古代两河流域
流行着这样的谚语，“能够随着口述而用笔抄写的文士，才是名符其实
的文士”；“文士而不能抄写，恰似歌唱家不能用喉头唱歌”；“一个
不懂得苏美尔文的人，算得上什么书吏呢？”
有些寺庙设有专门训练写字的学校，学生在这里要用几年时间来学
习楔形文字。他们首先学习用粘土做泥板，并在上边画平行线，然后再
学习书写和阅读。学习方法很简单，只限于学生问，老师答，用一种语
言解释另一种语言，做各种文字练习和机械背诵。
数学是文士学习的重要内容。乘法、倒数、系数、账目核算、分配
物资和计算体积之类，都是文士学习的项目。在 《恩奇曼西和吉尔尼沙
的争执》中就有这样的话：“你去划分田地，却没有能力完成任务，因
为你不会运用测量工具，不会钉立田地的界桩，也讲不清如何划分的道
理。”
音乐也是文士必学的知识。《恩奇曼西和吉尔尼沙的争执》谈了学
习音乐的问题：“即使他有了乐器，他也不会学唱，他是同辈同学中最
蠢笨的，他不能发出优美的声音，不能唱歌，不能开口。”这反映出学
生学不好音乐是受讥笑的。
文士还要学习司法知识。文士虽不同于律师，但为着执行各项职务，
却须学习司法知识，娴熟法典和司法用语。考古发掘出的学校中，发现
有法令汇编和法庭判例之类的泥版书。过去的法令和《汉谟拉比法典》，
学校似乎都教授。学校还举行关于审判杀人犯案例的讨论。擅长法学知
识的文士被派任法庭官员，称为司法文士。
在教学方法上，主要采取师徒传授的方式，没有多少教学理论和教
材教法研究。教数学、医学与训练冶金术和纺织术，其方式方法是一样
的，学生观察教师的操作，然后在教师的指点下自己动手，做错了，教
师随时纠正。
在文士教育中已有教科书。现存的古书包括算术、几何、天文、历
书、医学等，可能是当时寺庙学校的著作，或者是他们所用的教科书。
在这些教科书中，附有各种图表，类似我们今天的乘法表，是计算用的
工具。那时的教科书并不包括一般的原理、方法等等，更无系统可言。
如数学教科书只是详细解答各种问题的实例，往往由一连串的实例组
成，没有提到理论高度。医学教科书也是如此，只是对一些病例的扼要
说明，然后附上一个药方。这些教科书，只能算作对口授的补充。
在第二阶段的教育中，学生要到政府部门学习和实习。这一点已被
出土文物所证实，但详情尚难确认。这一阶段的教育主要是修毕文士教
育的青年进一步修习高深学科。然而，两河流域的学校不同于希腊的学
校，所谓高深知识也只是着重应用，并不像希腊那样去探索高深理论。
学生作业负担很重，学习楔形文字很不容易，还要兼学古老的苏美尔文
和实用的阿卡德文，而且侧重古文的抄写，更增加了难度。另外，不但
要求写得正确和美观，还要求彻底理解。教师给学生留的作业大大超过
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了学生的负担能力。这是强制性的要求，达不到要求者要受到严重体罚。
有人是这样追述其学生生活的：“我一定不能迟到，否则教师就用木棒
打我。教师查看我的作业和指出错误后，随而用木棒打我。” 《恩奇曼
西和吉尔尼沙的争执》生动地描绘了恩奇曼西和年长的吉尔尼沙在教室
中互相攻讦、争吵不休、课堂鼎沸的情形，教师不得不出来维持秩序，
指责说：“像你们这样胡作非为，只有等候挨棒打而已。我决定用棍棒
打罚你们，用锁链把你们的双腿捆起，并且叫你们至少两个整月不得离
开学校。”《学生》是一篇由20块泥版书碎片拼凑而成的反映当时世风
和学风的趣文，约撰写于公元前2000年。文章开始由某个学生叙述他终
日在校勤于书写和背诵，归家后把作业给父亲看，父亲大为欢喜。临睡
之前，他叮嘱奴仆清晨将他唤醒，以免受到杖责。不料次晨还是迟到了。
在教师严责下，学生害怕得浑身发抖，同学忙为说情，但也无用。教师
检阅作业，发现他没有作完，随即予以棍打。导师也来责斥他不修边幅
和外出游逛，施以棍击。这一天的时间不过挨教职员的体罚而已。综上
可见，当时两河流域的学校体罚相当严重。
由于生硬的教材和令人厌烦的教法，学生的学习质量是不佳的。学
生恩奇曼西和吉尔尼沙互相攻讦，甚至诟骂，“你已经会书写泥板书了，
但不能深解抄文的含义”；“你已经会书写信札了，但你只能如此而别
无所能了”；“我不及你么？你撰写文件时，辞不达意”；“你撰写函
件时，令人难解”；“你在文士之中是最劣的，试想，你有啥本领”；
“你做算术时，错谬百出，更不会撰写祈祷词和说明宗教式的秘密”；
“你不能在泥板上正确无误地书写，甚至不会使用泥板，不会写自己的
名姓，双手不适于书写泥板书”等等。
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四、古代埃及教育
古代埃及是北非的奴隶制大国，发祥于尼罗河中下游，是人类文明
的摇篮地之一。据研究，一两万年以前，人们就在尼罗河谷的高地上过
着氏族公社生活。公元前5000年前后，人们逐渐移居尼罗河谷地，发展
起农业和畜牧业。公元前4000年代的后半期，在尼罗河流域分别建立了
上、下埃及两个奴隶制王国。大约在公元前3100年左右，上埃及国王美
尼斯征服了下埃及，自称“天下四方之王”，建立了早期王国的第一王
朝，埃及形成统一的奴隶制大国。以后历经早期王朝时期（约公元前3100
年—前2686年）、古王国时期（约公元前2686年—前2181年）、第一
中间期（约公元前2181年—2040年）、中王国时期 （约公元前2040年
—前1786年）、第二中间期（约公元前1786年—前1567年）、新王国
时期（约公元前1567年—前1085年）、后期王朝时期 （约公元前1085
年—前332年），近3000年的统治，盛盛衰衰。但总的说来，政权强大，
经济得到发展，手工业和商业发达，城市繁荣，文化教育取得突出成就。
特别是古王国和中王国时期，是古代埃及的黄金时代，其政治和经济的
发展促成了文化教育的发展。中王国时期的学校极为发达，是古代埃及
教育发展辉煌灿烂的阶段。
到公元前525年，埃及为波斯所灭；公元前332年又为马其顿国王
亚历山大所征服。亚历山大死后，帝国分裂，亚历山大的部将托勒密于
公元前305年在埃及建立托勒密王朝，公元前30年又为罗马帝国所灭。
到公元640年，伊斯兰教徒攻陷埃及。在这1000多年里，特别是亚历山
大统治和托勒密王朝期间，埃及文化教育向新的方向发展，被称为埃及
文化教育的希腊化时期，这是古代埃及文化教育又一辉煌灿烂的阶段。
1。僧侣和文士
在古代埃及教育中有两类关键人物：一是僧侣；二是文士。
古代埃及是一个多神教国家。据统计，人们供奉的神祗达843种，
如太阳神、地神、海神、兽神、尼罗河神等等。埃及人最崇拜的是太阳
神，认为它使大地生辉，草木茂盛，人口增殖，国泰民安。法老就自称
是太阳神所生，是神和人之间的桥梁和联系者。他本身就是神，被称作
太阳神之子。为了敬奉神祗，埃及修建大批庙宇，拥有大批僧侣。据《剑
桥大学古代史》所载，在公元前13世纪，全埃及人口是650万到750万
之间，寺院奴隶就有10。7万人，大约每60—70人就有一人充当寺院奴
隶。为着巩固奴隶主的压迫和剥削，僧侣和武士同样重要，圣书须比宝
剑更深入人心，因此，僧侣成为仅次于法老的人物。古代埃及宗教的世
俗色彩极为鲜明，寺庙除祭祀祈福而外，还兼理政治和社会任务。埃及
法老长期以来不断向神庙奉献土地、奴隶和财物。到新王国时期，仅底
比斯神庙就拥有奴隶8。6万多人，土地2000平方公里，大小牲畜42万
多头。神庙祭司的地位很高，有时直接担任宰相或其他高级官员，有时
还和地方世袭贵族联成一气，对抗以法老为首的中央集权政府，对法老
造成重大威胁。于是，阿蒙霍特普四世进行了宗教改革，寺庙进一步变
成复杂庞大的公务机构。这时期僧徒众多，掌握专项职务的高僧常有较
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为丰富的学识，负有培养接班人的职责，每每是有造诣的学术人员和教
育人员。当时一切水利、建筑、医学、数学、天文学、几何学等多种门
类的知识，都操在寺庙僧侣之手。
埃及是十分注重文字的国家。在古代埃及，观测水势要记录，丈量
土地要记录，征收租税要记录，人口户籍要记录，商业契约要记录，……
加上尼罗河盛产纸草，给文字记录提供了方便资源。从而，埃及成为古
代文字应用最广泛而且最经常的国家，在埃及养成了“无事无记录”的
牢固传统。埃及很早就有了很复杂的文字。起初，人们把文字当作神器，
由僧侣掌握，僧侣成为文字的独占者。后来，随着历史的发展，在埃及
这样的大国里，政治、宗教、经济、军事和贸易的事务十分繁多，不是
少数僧侣所能承办得了的，遂有大批“文士”出现。这种文士原出自氏
族贵族，世袭相传，形成了奴隶主阶级的知识分子阶层。他们一般都精
于书写，通晓法令，有较好的文化修养，具备充当官吏、管理寺庙和经
营贸易的能力。因此，一般文士都在政府供职，习惯上称其为书吏。后
来，从显赫的朝臣到掌握牛羊放牧的小官吏都必须会文字书写，“书”
与“吏”就无法分离了，即会书写者才能为官，为官吏者必须会书写。
比如，最高级的军事首长称为“士兵总监和军队文士”；最高级的司法
长官称为“皇家文士督察长”；法官称为“首席文士”；经管政府财政
的最高官员称为“银库文士”；管理寺庙的僧侣称为“寺庙文士”；管
理神坛的僧侣称为“神坛文士”；主持生命之家的官员称为“生命之家
文士”；等等。显然，文士是官吏的别名或官吏的后备队。法老为了让
他们为其效忠，给他们种种优待。高级文士阿哈依托曾说过：“没有一
个不靠王室而生活的文士。”他们虽然不都是显赫之辈，但多数居官任
职，把持要害部门，享受特权，待遇丰厚，为世所重。他们说，熟悉文
字工具的文士是从事神职，因而可以享受许多特权。他们可以不从事体
力劳动，不缴纳各种税款，免除各种差役，是地位崇高而职业稳定的特
殊阶层。值得指出的是，文士在最初并不是世袭的，贫苦子弟得到学习
机会而成为文士也有可能。就是说，起初，埃及青年奴隶主经过学习而
在政府、寺庙和商业中任职者，极为平常。在这种情况下，“学为文士”
无疑是攀龙附凤、跃登高位的阶梯。因此，古代埃及的一般奴隶主子弟
都以“学为文士”为奋斗目标，培养文士遂成为埃及古代教育的核心。
古代埃及社会尊重文人、轻鄙不识文字的人，体力劳动者的生活条
件远远比不上文士们，在意识形态上跟中国古代“劳心者治人，劳力者
治于人”相似。《道福的教诲》说，木匠用凿子操作而疲惫不堪，理发
匠为填饱肚皮而劳累双手，园丁终日弯腰折背去种植花木，鞋匠要和皮
革纠缠，铁匠要在火炉旁滴汗和发出臭鱼般的气味；另一方面，却没有
贫穷的文士，文士享有宫廷的一切。《不要做车夫》、《不要做水手》、
《不要作制饼匠》等也说，“要专心作文士，文士是将指挥全世界的”；
“充当文士罢！那能使你免于去承担被迫去干的苦役，能够使你在一切
劳动中得到保护，你可以不用锄头去犁地，也不用提着筐篮去操作”。
考古学者还挖掘出家长训子的文章，里面就明确写道：“我把你放在与
贵人子弟相处的学校里，叫你去受教育，去接受成为非常体面的文士的
培训。”又说：“你要用手书写，用口读书，向聪明人求教。你不要懒
散，不要有一天怠惰和陷入岐途”；否则，“我可以狠狠地打你一百下”！
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2。家庭教育的传统
在学校没有建立之前，埃及教育主要在家庭中进行；学校产生之后，
家庭仍然是重要的教育园地；而且家庭教育不仅包括普通生活知识和道
德品质的培养，就连高深的专业知识技能也由家庭传授。一般说来，由
母亲教导14岁以前的子女，孩子们以玩具作游戏，从日常生活中接受教
育；孩子长到14岁或16岁时，则由父亲对儿子施行教导。最初，生活
简易，生产粗陋，教育是和实际生活、生产融为一体的。以后各种行业
增多，要求越来越高，需要精巧的技术，就在家中以父子相承的方式传
授专业知识。在古代埃及，从事僧侣、医师、木乃伊师、建筑师的人，
常常世代相传，几乎成为世袭的行业。从事这类行业的人，必须学习书
写、计算等知识；这些知识的获得，一般采用师徒传习的方式，由父亲
在生产作业中，把这些知识教给儿子。
在古代埃及，各种职业多是父子相传，在不少行业中，其行业秘密
是由不同家庭长期把持的。有人统计，某文士之家7代相传为文士；某
高僧之家9代世传为僧侣；某建筑师之家22代之久从事营建工程。古希
腊历史学家希罗多德曾认为底比斯某高僧之家曾世传达345代，这可能
有些夸张，但有一点可以肯定，在古代埃及，不少家庭担负着专业教育
的重要职责。古罗马历史学家狄奥都拉斯说得对：“处理尸体的巧妙的
木乃伊师，是由家庭传统中获得专业知识的。”
古代埃及的女子是不得入学校学习的，主要是家庭教育。只有少数
富贵之家聘请教师在府邸课读；只有极个别的女子到文士学校学习。
