世界伟大考古纪实报告之六水晶头骨之谜-第13章
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水晶头骨中也出现过类似情况，并且争辨说既然米歇尔——黑吉斯的水晶头骨不是用现代机动工具做的，又有什么比是外星人做的更有说眼力呢？
“我相信古代水晶头骨一定和外星人有关。根据我和他人与水晶头骨在一起的体会，我想我们已有足够的证据证明古人和外星人有直接的往来，这些头骨就是诸神赠予的礼物，用来拯救人类，唤醒人类的精神意识有王源、程廷祚等。在清初影响较大。，以便准备迎接即将到来的地壳运动。”
看来，杰士没有否定“头骨是在古代被编好程序后，来到人间帮助我们获取重要信息，以便测预未来的”。在这之前，我们已经听到过许多令我们惊讶不已的言论了，现在又出来一个。杰士接着阐述他的观点。
“水晶头骨就好比催化剂一样，能帮助我们展现自身固有的另一面人性。它们能帮我们唤醒自身潜伏了很久，但至今还没有被我们认识到的那一部分能量。它们的到来就是要推动人类发展进程，使我们生存下去，达到我们最终理想。
“大多数科学家和考古学家都不愿意承认发生在水晶头骨内的奇异现象，以及我们所看到的意象。我和许多科学家和考古学家说过，就因为水晶头骨太神奇了，他们才不敢轻易相信，以免损害了自己的名声。但最终等我们弄清楚了头骨的来源及存在的原因时响下，30年代在英国形成了以威斯顿（JohnWisdom，，他们就无可辩驳了。”
然而，尼克·那切瑞诺却不认为水晶头骨来自外星。他说人们编造的有关水晶头骨的故事太多了，诸如它们是古代王子的头骨，来自希腊第十三个字母，驱魂节或大西洋，甚至还有故事说它们是外星人的产物。他说他“如此已经做了五十余年的调查研究，结果发现，事情的真相是…我们仍然找不到真相。”
简·沃尔士的办公室在史密斯桑尼亚学院大楼最高一层长长的走廊尽头。我们一到那儿就得知她几乎已经找到了有关水晶头骨起源的答案。很显然，她不同意水晶头骨是外星球产物的观点，也不相信它们具有超自然的神奇能量。
沃尔士博士是以考古学力标准来透视水晶头骨之谜的，并且把头骨当作博物馆收藏型文物进行了大量的调查研究。调研结果显而易见，无论如何也不会是传说中神秘文化的产物，也不会是外星人带来的。从沃尔士博士已做的调查细节来看，似乎有理由确信水晶头骨不是古代真品。
沃尔士博士对那些陈列在有声望的博物馆的大个的头骨尤其感兴趣，例如：史密斯桑尼亚收藏的头骨，大英博物馆及巴黎博物馆收藏的头骨。她惊喜地发现，无论是私人收藏的头骨，还是史密斯桑尼亚、巴黎及大英博物馆收藏的头骨，都几乎是在同一时间——十九世纪末期出现的。
博物馆的修建在西方世界的大事记中占有重要的一页。当时许多西方国家意识到了古物研究机构象征着该国对世界的认知程度，于是纷纷修建起像史密斯桑尼亚和大英博物馆一样的馆所，与此同时不遗余力地到世界各地搜集有历史价值的文物，然后摆在玻璃箱或玻璃长廊里供科学家进行研究，或供市民们闲暇时观赏。那时每个博物馆都在尽其所能收购古物及珍奇工艺品。在博物馆古物收集兴起之时，中美洲前哥伦比亚工艺品成为人们追逐的热点。当时只有几个有钱的旅游者到过中美洲，他们震惊刚刚被发现的残忍的阿兹特克文化及长久被人们遗忘的古玛雅文化，并为它们所感染，买了些诸如泥像等低廉的物品。但当时去那里的博物馆收购员及以购买为目的豪绅就不同了，他们有一定的经费专门购买一些昂贵的制品，尤其是那些取材讲究的精品。
但当时，成形的考古挖掘工作还没有开展到那里，因此也就没有人知道这些工艺品的来历，这反倒激发了人们对这些工艺品的好奇心，新建成的博物馆也因此在短时间内收藏量大增。但新建博物馆和一些旅游者对古物的渴望也带来一些负面效应，其中之一就是许多伪造品乘势而入，伪造人从中大发横财。沃尔士博士评论说：
“大量伪造的前哥伦比亚工艺品冒充真品出售。无法识别其真假。”
问题是既然假冒伪劣工艺品充斥文物收藏市场，那么水晶头骨是不是也身居其中呢？官方考古文献中并没有任何有关发现水晶头骨的记载。这使沃尔士博士怀疑现在博物馆收藏的水晶头骨中有虚假的成分。
沃尔士博士曾浏览过大量博物馆考古纪实，仔细翻阅了她能找到的一切与水晶头骨有关的文献，有个叫尤金·波班的名字引起了沃尔士博士的注意。尤金·波班是法国知名收藏家和古物研究学家，他曾在法国占领墨西哥期间在墨西哥工作（约1862。”4—7），当时受拿破仑三世指派担任法国对墨西哥科学领事会负责人。
他拥有许多古代工艺真品，同时也藏有大量珍奇读本和墨西哥早期文字手稿。1891年他写的一本有关古代墨西哥状况的书，（墨西哥历史文献）得到了高度评价。除此之外他还在巴黎和墨西哥城开了一家古物商店。
波班曾在1881年发表的一篇关于工艺品买卖的文章中警示读者说，墨西哥城郊就是大量假冒伪劣工艺品的产地。但他也为个人收藏家和博物馆负责人指出市场上工艺品并不都是假冒伪劣。
“百分之百的真品…这简直就是一种讽刺。它的积极作用在于提醒众人，但其主要用意还是迷惑大多数…遗憾的是许多真品都被当作假冒伪劣品卖掉了…如今许多真品都被端端正正摆进了欧洲博物馆的玻璃盒子里。”
更具有讽刺意味的是，这些警示文字的作者恰恰就是兜售假冒伪劣工艺品的人。沃尔士博士偶然发现这个人和巴黎收藏的头骨，甚至大英博物馆里的收藏的头骨有直接关系。据左卡德罗博物馆文字记载，巴黎收藏的头骨是阿尔福斯·彼拿特于1878年捐献的，而彼拿特的头骨实际上从尤金·波班手中购得的，波班当时还保证头骨绝对是古阿兹特克真品。
在波班成功地把头骨给彼拿特以后的第三年，波班又在销售目录中公布了第二个水晶头骨的价目，并声称该头骨“如真人头骨般大小，取材于整块水晶”，“实乃石刻艺术之极品”。这个头骨当时的标价是3，500法国法郎，为1881年价目表中最贵的标价。让简·沃尔士最惊讶的倒不光是波班在如此短的时间里拥有了两块水晶头骨，最主要的是他并没有标示该头骨是中美洲制品。更为绝妙的是波班在同一目录中还列入了他早时向众人披露过的一些假冒伪劣品，并且还一一附有相应的价签。
很显然与真人头骨一般大小的水晶头骨，在出售时没有遇到任何有关真伪的质疑。简·沃尔士认为几经周折之后，那个头骨最终落到了大英博物馆手里，也就是说大英博物馆现收藏的头骨就是那一块。经查寻仅发现一点点有关文献资料和几封陈旧信件，据此拼凑起这样一个理论事实：波班在巴黎兜售未成以后就把头骨带到了墨西哥，在那儿他试图把头骨卖给墨西哥国家博物馆，但又没有卖成，于是他又想到华盛顿的史密斯桑尼亚学院试试运气。沃尔士博士已经找到他当年送给史密斯桑尼亚学院院长威廉·亨利·荷姆斯的1886年价目单。波班在价目单中描写头骨时是这样说的：
“与真人头骨相仿，大小相当，形状逼真，眼窝、鼻孔分明，下颌适中。取材于一大整块水晶石，表面光滑无疵，堪称美妙绝伦之精品……”
价目中还介绍说：
“真人头骨是古代墨西哥宗教仪式中不可缺少的东西，用一小块水晶石雕刻出来的小样品已属罕见…现在波班的水晶头骨更是迄今为止最大最精美的水晶头骨。”
因此简·沃尔士认为上述头骨和波班于1881在巴黎兜售，后来又试图卖给墨西哥国家博物馆的头骨是同一个，并且直到现在才标明产自墨西哥。但当时在巴黎出售时也没有标明产于中美洲。
至于史密斯桑尼亚学院院长荷姆斯是否有意收购这个头骨，从一封属名为威尔森·威尔波弗斯·布莱克的来信中就可获悉。布莱克也是珍宝商，称得上是波班商业竞争对手，他曾写信劝告荷姆斯不要从波班那儿购买任何古代工艺品，同时建议荷姆斯买他的。布莱克在1886年3月29日写信给荷姆斯说，尤金·波班“不诚实”，“的确有些珍贵的稀罕物，但他的所有权让人怀疑”。信中还揭露波班曾经如何涉嫌欺诈墨西哥国家博物馆，“试图将一件从德国购得的仿水晶玻璃制品当真水晶以3，000美元的高价”卖给墨西哥国家博物馆。在欺诈行为被揭露之前，墨西哥博物馆差一点儿上当受骗。事发以后波班在墨西哥城的“博物馆”被查封，他本人不得不灰溜溜地逃往纽约。
不管这个头骨是不是波班1886年出售目录上的那个，史密斯桑尼亚学院的荷姆斯院长对在他的目录复印件上标注的头骨非常感兴趣，据说它曾被以950美元的价格卖给了一个叫艾利斯的人。沃尔士博士还在1886年10月份的《纽约时代周刊》上找到了一篇有关此事的报道，报道中说“艾利斯先生”在“本国最大的一次销售会上”购买了“价位最高的工艺品”。简·沃尔士认为，这个艾利斯先生实际上就是纽约泰凡尼公司的合伙人，就是他后来把这个头骨卖给了大英博物馆。
沃尔士博士另外一条能说明尤金·波班与大英博物馆收藏的头骨有联系的证据是从一本书中找到的，书的作者有可能在大英博物馆收购这个头骨的过程中起到过积极的促进作用。这个人就是著名的矿物学家乔治·弗烈德里克·昆兹，他曾经担任过史密斯桑尼亚学院的兼职顾问。他的那本有关水晶头骨的书的书名为〈墨西哥奇石〉。他在书中写道：
“古代墨西哥人常把水晶石制成各种各样盼装饰品或头骨…最大的一块水晶石现存于大英博物馆的考古部，是约翰·艾文斯先生1897年访问美国时从迈斯·泰凡尼公司购得的。”
由此看来波班把头骨卖给艾利斯先生以后，艾利斯又将它卖给了约翰·依文斯先生，最后才被大英博物馆收购，于1898年记入大英博物馆史册。
当然，昆兹书中提到了大英博物馆收藏的头骨和尤金·波班其人的必然关系。阐述完头骨作为墨西哥工艺品的有关特征后，昆兹讨论起它原本就很神秘的渊源：
“有关头骨的历史所知甚少，至于它的起源就更加无人知晓。在法国占领墨西哥前期（该事件发生在1862至1864年间），一位西班牙官员从墨西哥购得了这个头骨，接着又被一位英国收藏家买去，在他死后又传到巴黎人波班手中，相继又为泰凡尼公司拥有。”
这样大英博物馆和巴黎所收藏的头骨就毫无疑问在同一时间为尤金·波班所拥有过。波班有关他手中头骨属于马克西米连帝王的说法和史密斯桑尼亚学院有关他们收藏头骨的说法极其相似。袄尔士博士觉得如果是这样，那么“史密斯桑尼亚收藏的头骨就很有可能和巴黎头骨以及大英博物馆的头骨同出自一个时期”。这就预示着史密斯桑尼亚学院的头骨也有可能由尤金·波班经手过，那么有关他因欺诈而被驱逐出墨西哥的说法就使所有这些头骨的真实性受到怀疑。
沃尔士博士的理论听起来非常有道理，但其论据，至少大英博物馆以及巴黎收藏的头骨很可能是伪造品这一条非常缺少说服力。因为绝大部分她所占有的资料包括有关尤金·波班的个人情况，都是从布莱克写给史密斯桑尼亚的信中获得的，而布莱克既然不是波班的劲敌也是他的竞争对手。沃尔士自己也承认布莱克写这封信极有可能是为了诋毁波班，从而达到和史密斯桑尼亚成交的目的。事实证明1886年史密斯桑尼亚真的从布莱克那里购买了几百件前哥伦比亚艺术品，其中包括一个小小的水晶头骨。据布莱克自己说，当初这个小头骨归帝王的思想顾问所有，是个“无价之宝”（这些是唯一可查寻到的有关这个小头骨的资料）。
实际上，关于大英博物馆的头骨是不是波班“伪造品”一事已无从考证。因为在有关波班一直要卖的那块头骨的说法上存有很大的分歧，令人十分费解，所以我们也不能妄然断定每一种说法都指的是同一个头骨。例如，波班在1886年的销售目录中暗示他要卖的头骨是马克西米连的私藏品，而昆兹却说大英博物馆的头骨是一位西班牙士兵于法国占领墨西哥前夕从墨西哥带走的，显而易见他们谈论的绝不是同一个头骨。
这样我们就不能断言波班在1881年目录中所提及的同真人头骨一样的那块头骨与他在1886年目录中收录的前哥伦比亚头骨同出一辙，也不能就说大英博物馆的头骨是它们中任何一个。那么这个头骨怎么就没有被说成是1881年于中美洲制造的呢？如果像波班的对手布莱克所说的那样，是出于波班不太诚实的本性的话，那可就有些太荒谬了。不管怎么说，波班已经成功地将标有阿兹特克字样的水晶头骨卖了出去，现收藏于巴黎人民博物馆，按常理，三年后他大有必要故技重施，尤其是标明中美洲工艺品会更加奏效。
看来，报道中说波班在墨西哥出售的头骨和他实际上出售的头骨之间，并没有太大的联系。如果真如布莱克所说的那样，波班想以从德国购来的玻璃头骨冒充水晶头骨卖给墨西哥国家博物馆的话，那么那块玻璃头骨就一定不是大英博物馆藏的头骨了。因为众所周知大英博物馆的头骨是用一大块水晶做成的，我们暂且在心里认定布莱克的言论只是些凭白无故的捏造，布莱克不过想借此诋毁波班在史密斯桑尼亚学院领导人眼中的信誉而已。
但当我们将尤金·波班在1886年目录中提供的那个头骨的尺寸和大英博物馆的头骨尺寸核对的时候，又出现了新问题：这个头骨在两个不同时间所提到的尺寸不吻合，长、宽、高都差有半英寸（1一1．5cm）。当然，这其中或许也存在度量衡或测量方法上的原因。但那毕竟也说明不了大英博物馆的头骨就是波班销售目录中所提到的两个头骨之一，那么也就更不是谣传中所说的他在墨西哥兜售的玻璃头骨了。
问题的关键在于波班兜售的是现代的伪造艺术品还是古代艺术真品。除了布莱克的那封有关玻璃头骨虚实不明的信件外，沃尔士博士再没有发现其他能证明波班除艺术真品外还卖伪造品的证据。波班列入1886年销售目录的头骨，很可能是从考古发掘中得来的墨西哥帝王的私藏品。
深入调查过这件事发生的年代及同一年代所发生的史实后发现，波班出售头骨的时间恰好在神秘的前阿兹特克多提哈罕古城被发现之后。多提哈罕古城位于墨西哥城以北，已沉睡了多年未被发掘。在它的周围坐落着三座大金字塔，与埃及金字塔不相上下，当地居民一直按照阿兹特克的礼仪对它们顶礼膜拜，因为阿兹特克人一直信奉那里是“太阳升起的地方”，也是“天地合一”的地方，人们在那里还可以“找到求神之路”。但直到今天，世人对在该城居住的原始居民即多提哈罕人还一无所知。
沃尔士博士还在1885年来一份墨西哥日报上得知尤金·波班曾和利奥普多·贝多斯一起去过太阳神和月亮神大金字塔废墟。利奥普多·贝多斯是新上任的古迹监察员，负责监察考古挖掘。之后在1886年一月到三月间，波班就和荷�
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