世界伟大考古纪实报告之六水晶头骨之谜-第14章
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闲妗＠缕斩唷け炊嗨故切律先蔚墓偶＜嗖煸保涸鸺嗖炜脊磐诰颉Ｖ笤�1886年一月到三月间，波班就和荷姆斯联系，想要出售一些前哥伦比亚时期墨西哥收藏品，其中包括前边讲到的水晶头骨。波班当年写的信已遗失，沃尔士博士不得不从布莱克的信中重建其中的部分内容。布莱克也去看过金字塔，也在信中特别指出贝多斯和波班一样，“不仅是个骗子还是个名实不符的货色”。他之所以这样做，会不会和波班确实在考古挖掘中获得了水晶头骨，而贝多斯拒绝布莱克的介入有关呢？是不是出自于报复的心理呢？布莱克说的没错，波班的确在参观完多提哈罕挖掘现场后就离开了墨西哥，前往纽约签定他从那里得到的，即使不是全部，也是部分收藏品。
实际上关于水晶头骨都是十九世纪伪造品的说法，在历史事实面前根本无据可查。因此沃尔士博士在论文的最后总结说：
“尽管我个人十分确信史密斯桑尼亚收藏的头骨（至少这一个头骨）是十九世纪伪造品…但我可能，也许是一定错了。
尼克·那切瑞诺、乔安·帕克斯和安娜·米歇尔一黑吉斯都坚信自己的水晶头骨是真正的古代制品，并且相信波班卖的水晶头骨也很有可能是真的。但我们同意波班在研究报告里说的，波班也很有可能出售某些假冒伪劣工艺品，其中包括水晶头骨。然而我们只是这样认为，还不能完全确信。我们寄希望于科学检测，希望它能彻底解开这个谜团。但问题是，如果波班真的出售伪造的水晶头骨，他又是从哪里拿来的呢？于是我们就急于想知道十九世纪制造水晶头骨的人。
沃尔士博士说，她一直在头脑里想着布莱克提到过的德国。如果布莱克怀疑大英博物馆收藏的水晶头骨是玻璃做的，并且经事实证明他错了，那么他是不是也给我们提供了头骨“购自德国”的线索了呢？于是简·沃尔士咨询了她在矿学部的同事，像水晶头骨这样的工艺品有没有可能在十九世纪制于德国？她的同事没有正面回答，但告诉她德国确有一个小镇以水晶雕刻享誉世界。这个小镇就是伊达一奥波斯坦。
我们更加相信至少有些头骨是后来在德国制作加工的。同时我们了解到了一些有关伊达一奥波斯但镇的兴衰史。伊达一奥波斯但在中世纪是欧洲主要的石刻中心，到了十五世纪以雕刻玛瑙、碧石和石英而著称。这样到了十九世纪初期，当地雕刻材料全被用光了，这个小镇也随之走向了没落。后来许多镇民移居巴西，在那儿发现了世界上最丰富的石英水晶资源。于是他们就把这些石英大量地用船运回伊达一奥波斯坦，从而开始了这个小镇的又一个繁荣时代。
如今在伊达一奥波斯坦镇上还有几个水晶雕刻作坊。我们和其中的一个负责人谈起这件事时，他说：
“自从我们从‘新世界’，尤其是从巴西运回这些新材料以后，我们视野大开，伊达一奥波斯坦也因此而重要起来。切割匠和雕刻匠面对他们眼前从没有见过的新材料，不得不提高各自的技艺。上个世纪到这里做生意的商人来自世界各个大型城市，当然巴黎是其中之最，许多来自巴黎的有钱人都到这里购买奢侈的豪华制品。”
十九世纪伊达一奥波斯坦镇的工匠经常到巴黎学习雕刻技术，制造出许多美丽的惊人之作。要是果真如此，那么大英博物馆收藏的那个水晶头骨就有可能是尤金·波班当时在巴黎从伊达一奥波斯坦雕刻匠或经销商手中购买的。也许大英博物馆、巴黎、史密斯桑尼亚及米歇尔一黑吉斯的水晶头骨的制材都是从巴西进口的石英水晶，其制作者都是从巴黎培训回来的德国工匠。
但我们没有任何这方面的证据。伊达一奥波斯坦经销商们一贯让经纪人远离工匠，以此稳固自己的生意。作品也从不留有工匠姓名等任何可查资料。但我们还是在伊达一奥波斯坦镇打听到了一些有关此事的内情——汉斯一朱珍海恩说他也有一个水晶头骨。
汉斯一朱珍海恩说，他手中的头骨是1993年在伊达一奥波斯坦水晶雕刻作坊完成的。比真人头骨略小，高约4．5英寸（11cm），异常精美。乍一看上去，下颌像是活动的，五官细致，牙齿逼真，但如果细观察就会发现下颌是固定的，并且是由头骨余料制成。头骨的制材是纯净度极高的透明石英，有经验的人一下就能看出制作时使用了现代工具。事实上，这个头骨是用有钻石刻头的电动工具刻制而成，耗时近一年。当时正在以＄50，000（33，000英镑）的价码出售。
无论这个头骨是多么现代，我们最关心的是它的制作缘由。原来即使在效率高、理念强的现代德国，水晶雕刻匠们也对水晶石内含有精神国度深信不疑。正如汉斯一朱珍所说：
“石头自己会告诉我们应该把它们刻成什么样儿的。这可就有点儿难了。你看这块石头，我想它一定是沉默了许久才告诉我们它喜欢的样式的。”
因此把水晶刻成头骨似乎是水晶自己的意愿，而非他人所使。
汉斯一朱珍说，就他所知伊达一奥波斯坦再没有刻过其他的水晶头骨。然而这个小镇雕刻水晶是从18世纪末开始的，8世纪末恰好也是尤金·波班在世界各国出售“墨西哥”头骨的时候。这就让人怀疑博物馆以及个人收藏的头骨，是经销商们在德国偷偷定做，然后又运到墨西哥哄骗那些颇有实力的买主的。
至此，最新的研究结果还没有出来。但大家都认为水晶头骨不是古代制品，而是绝对现代的工艺品，并且用的是从巴西进口的水晶，在欧洲加工制作成的。因此沃尔士博士认为，德国水晶头骨为我们提供了现代样板，对其他水晶头骨的检测已经势在必行。
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凯瑞·路易斯·托马斯》水晶头骨之谜》第12章 阿兹特克人与水晶头骨
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第12章 阿兹特克人与水晶头骨
尽管这个水晶头骨与德意志之间的联系正威胁着人们以往对它的的认识，但拥有这个巴黎头骨的人却坚定地维护自己的立场，声称他所拥有的头骨是“地地道道的阿兹特克”。大英博物馆里陈列的头骨被称做是“有可能的阿兹特克”，而尼克·那切瑞诺则坚持认为他所拥有的头骨至少是与阿兹特克人同样古老，并且丝毫不肯让步。在进行检测之前，我们还不能肯定谁是谁非。但我们仍然在等待，希望能证实这些检测真的会发生。与此同时，我们也希望能从阿兹特克人留下的考古痕迹中寻找到更多的东西，并去探究神秘的多提哈罕废墟。尽管尤金·波班的名声颇有争议，但我们却想弄明白他的这次探究遗址之行，是否最终会与他一直兜售的水晶头骨有着某种联系。
阿兹特克文明于公元后13世纪早期起源于现今墨西哥城所处的地方，因此我们便决定先去那里一趟。墨西哥城如今是座不断发展的大都市，拥有将近2000万人口。从飞机上看去，像是一片广阔的混凝土海洋，在高原上连绵不断，它的四周则被形形色色的火山山峰所环绕。火山中大多数为死火山，但是有一些（例如波帕卡特匹托火山）仍然时刻有喷发的危险。那里烟雾弥漫，窒息着这座庞大的都市，因此，我们的飞机着陆后，这些火山却不见了。据说这里的污染相当于每天抽掉40支香烟。众所周知，这会使人的寿命缩短好儿年。
刚一适应时差的变化，我们就立即动身前往国家人类博物馆。从外观上看，这座低矮的防震混凝土建筑倒更像是一座核掩体，而不是一座真正的古迹宝库，但实际上它的确是后者。非常幸运的是，带领我们参观这座博物馆的向导是受聘于附近国立大学的教授杰色·萨罗梅兹·舍兹，他是专门研究考古学的。杰色像许许多多其他墨西哥大学教师一样，在当今社会上不得不通过做向导这样更能赚钱的生意来弥补他少得可怜的学术收入，以此来养活和资助他四个孩子中的两个尚未成年者。
凯瑞和我跟着杰色在博物馆的走廊里漫步，我们惊异地注视着那些不胜枚举的古物。杰色的讲解为我们构建了一幅有关阿兹特克人和他们祖先既生动又富有戏剧性的画面。看起来阿兹特克人是把他们的整个文明建立在祭礼与对死亡的崇拜之上的。他们以宗教仪式上的人祭而著称，并且对人类头骨这一意象绝对地着迷。博物馆里满满地摆放着各种各样、异乎寻常的物品，许多的古物都刻画了人类头骨这一意象。
在阿兹特克帝国的鼎盛时期，它的版图横跨辽阔的美洲中部，西起太平洋，东至大西洋，北抵沙漠，南达丛林地带。据估计它的人口约有1000万，但是自从1519年西班牙人抵达美洲大陆以后，阿兹特克人就全部毁灭在西班牙人手里了。
阿兹特克帝国这一具有戏剧性的繁荣与衰落，实际上是一个充满戏剧性的暴力、悲剧和背叛的故事。它讲述了一小群流浪的农民如何在不足2oo年的时间里改造自己，从而创造出全美洲最大最有影响力的文明之一。同时也讲述了一名只拥有600个下手和16匹马的33岁男子，如何设法征服了一个远远大于他本国西班牙的强大帝国。阿兹特克帝国昙花一现般的繁荣与衰落同时也是对预言之威力的一个实证。正如我们所要发现的那样，这可能牵扯到了一个或是更多个水晶头骨。
多提哈罕人是居住于墨西哥中部地区的阿兹特克人的祖先。他们经常被看做是阿兹特克文化的最初缔造者，由他们创造出来的文明被认为早在基督之前就己出现了，并且与欧洲的罗马帝国几乎同时抵达巅峰。然而它遗留至今的所有纪念物便是那座被毁掉了的多提哈罕城，它正好位于今天墨西哥城的北面。
紧随多提哈罕人之后的便是图尔泰克人，他们因为是图拉城的建造者而著名。图拉城的一些遗迹目前在离墨西哥城不远的地方仍然有保留（见插图1）。同时他们还被看做是许多阿兹特克思想与信仰的创始人。阿兹特克人把图拉城神化成一座壮丽繁荣的城市，在那里工作着画家和雕琢名贵石头的雕刻家们。据后来的阿兹特克人记载，图尔泰克人是“真正的智者”。他们崇拜众神，但尤其崇拜掌管整个中美洲文明的伟大的神——“长有羽毛的蛇”昆兹奥考特。据说他领导的宗教实践强调光明和学识，强调在人类与自然之间创造一种和谐与平衡。
插图1：古代中美洲地图
阿兹特克人认为，昆兹奥考特在他们祖先的艺术与文化发展方面给予了很大的帮助。据说他曾建造了朝向四个方向的宫殿，极为华丽壮观。他教授人们宗教、农业和法律，还教人们学习数学、文字、音乐诗歌和工艺美术，尤其向人们传授如何雕琢名贵金属与石头的技巧。西班牙早期的年代史记录者德·萨哈昆这样写道：
“在那个时代，昆兹奥考特发现了巨大的财富…真正的绿松石，金银，珊瑚与贝壳…（和）名贵的石头”
因此，这位不凡的领袖极有可能教过阿兹特克人的祖先，如何用名贵石头创造和雕刻出像水晶头骨那样的作品。
对于昆兹奥考特的最初形象，有一点是一直模糊不清的，那就是他到底是完完全全的神还是一个真正的人。对他的描写：“灰白的皮肤，并蓄着胡子”。有人认为从前曾经有一个名叫昆兹奥考特的高大教士，领导着一个宗教派别，统治着一个城以外的小帝国。然而不管他是神还是人，故事都是这样发展的：昆兹奥考特代表着光明的力量，与图拉城的邪恶力量进行着斗争。代表黑暗力量的神有泰兹哈特利波卡或叫“烟雾镜”，以及惠茨罗伯底里——阿兹特克人的保护神，同时也是太阳神和战神。很显然，人祭这一宗教仪式那时已经在中美洲得到了推行——图尔泰克几乎对死亡和人祭仪式和阿兹特克人一样着迷——但这并非是昆兹奥考特教义的一部分。据说正是在这个问题上他和周围的许多人陷入了争端。很显然，他最终在这场与邪恶力量的斗争，尤其是与惠茨罗伯底里的斗争中失败了，以致于不得不逃往图拉城。传说他“掩埋了他的金银财宝”，乘着由蛇做成的筏子“飘洋过海，驶向东方”。据一些文学记载，他发誓要再回来，但是那必须是在人祭这种宗教行为终止之后。也有其他一些记载说他会在古代历法中ONE Reed这一年回来。
听完了这些有关昆兹奥考特和他反抗惠茨罗伯底里城中黑暗势力的故事之后，我很想弄明白水晶头骨是否和这位伟大而又智慧、既懂美玉宝石又会雕刻的老师有着某种联系。水晶头骨会不会是被看成是一种象征美的东西，从而使这位神秘的老师教他的人民去制作的呢？或者说制作这些水晶头骨是为了象征惠茨罗伯底里城的黑暗势力？
昆兹奥考特逃往图拉城之后又过了些时候，在大约13世纪初的时候，一群游牧者开始出现于墨西哥中部。最开始时，他们被称为“无人认识的人们”，后来就成为大家所熟知的非凡的阿兹特克人。杰色·萨罗梅兹·舍兹解释说，他们的原籍已经遗失于神话与传说之中。据记载，他们来自传说中的乞格摩兹特克，或者说是来自“有七个洞穴的地方”，人们一般认为这就是他们从最初的“发源地”开始长途跋涉所途经的高山区。他们的祖籍是个名为“阿兹特兰”地方，经常被认为是这群在路上分裂为七个不同部落的人们所共有的原籍。据说阿兹特兰是个“在海那边的乡村”，或者说是已经消失于东方某地的“一座建于岛上的美丽小镇或城市”。许多记载说阿兹特克人最初是来自北方的，但大家公认的事实却是：最初来自阿兹特兰的人们曾经长距离地迁徙，前后持续了好几个世纪。他们在墨西哥的平原与高山上徘徊着，希望能找到一块土地来建设自己的家园。有关他们迁徙故事的一些版本还说，阿兹特克人穿越了米犹坎这块“拥有鱼的人的土地”，接着也许经过了大西洋，最后才到达他们最终的家园。
据说这次迁徙，是由部落里的先知们引导的，他们告知部落里的人们说，他们将会在看见一只鹰用爪子抓住一条蛇的地方建立一座大城市。在13世纪早期，阿兹特克人到达了这片海拔在7，000英尺（2，240米）以上的高原。这片高原至今还是构成墨西哥山谷的因素。这一山谷现在相当贫瘠和干燥，但是在当时却拥有两片宽阔的湖区，可以供大批人口在这里生活，是个极其不错的地方。实际上，在阿兹特克人到来之前，这里已经聚集不少人口了，并且本地原有居民对这些新来者有点儿不太欢迎。当发现阿兹特克人是在寻找一块安身之地时，这些本地人便把他们带到了湖区的最边缘，那里到处是毒蛇，而本地人也指望以此来尽快消灭这些移民。
但是1325年，在离湖的岸边不远处的一个小岛上，阿兹特克人清楚地看见了他们一直在寻找的标记——只坐在仙人掌上，爪子里抓着一只蛇的鹰。这样，他们非常高兴地就在此安顿下来了，开始以蛇为食。他们对当地人充满了感激之情，感谢他们为自己提供了一处享受美味的好地方。他们用芦苇和树枝建了一座很简陋的神殿来供奉他们的雨神泰拉洛克——掌管水和丰收的神。他们还着手排干沼泽，在岛周围开挖灌溉渠，成功地发展了农业，尤其在种植玉米方面。
与此同时，阿兹特克人的军事
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