无题(濮存昕老师于赵州真际禅林的-第1章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　无　题

　　濮存昕老师

　　（2007年7月23日上午于文殊阁）
　　　
　　昨天夜里两点以前赶到，我在进山门的时候心里有一种感动。在角门车停了一会儿，我仿佛有一种久违的感觉。因为每天我忙于这个那个繁琐的事情，佛教的那种气氛，那种温暖，有很长时间没有接触了，有些感动。躺在禅寺的床上没睡以前，也很舒坦。今天早上一进大殿，我又很感动，那种仪式，那种气氛，一唱三宝歌，弘一大师他的那种感应，好像就在这个大厅里，仿佛他就在我们中间一样。我很不成器，歌词都忘掉了，但是我听到乐曲，看到这么多年轻人，这么真诚，我真的很感动。我突然发现，这里是那么有力量。说句坦白的话，每一个学员站出来，你们可能不自信，但是你们融在一起，你们真的是从里到外的美丽，从里到外的有力量，这是佛的力量，也是聚在一起的力量。

　　大明星很容易骄躁、傲慢，高高在上，觉得自己了不得，人家给你谈点事情——“没时间，我怎么能干这个呢，这给我多少钱……”大明星每天面对的事情经常会是这样的。但是走到这里的时候，我的心态一下子和大家在一起了。我想起了，星云大师《除夕祈愿》中的一句话：我们碰到骄慢的高山隆起的时候，要善于运用谦虚的巨铲把这个山铲平。因为佛、禅告诉我们，我们自己是可以解决自己的问题的。宗教在全世界很多，但是佛教为什么能够感动我们的心灵，能够让我们有一点接近？是佛教的平等！我们崇拜的不是神。其实，释迦牟尼佛告诉我们，在自己心灵中，在自己身上，发现拯救自己的那种力量，这是佛教的真谛。我们拜佛、礼佛，我们面对的偶像其实是造成一种感应，去寻觅心中的佛。这个佛是自己生命中本来就有的，不是一个救世的外体，其实是你自己，就是心脏的跳动，血液的流淌。我们是有思想的，我们是有灵魂的，我们的脑子是会转的，和其他的动物不一样，能开启我们这样智灵的一个宝藏。所以说，我们不卑微。在座的所有的平凡的朋友们，你们在生活中可能生活很拘谨，家境很贫苦，家庭很不幸，各人的命运可能也有很多很多坎坷和遭遇。在这样一个芸芸众生的社会，像鲁迅先生说过，世事往往为庸人所设计。我怎么在社会中就没有那么一种——我们希望像有些人那样显示自己的身份和地位，那种叫什么？优越感，我们身上没有。但是，一旦要用佛的那种精神充满自己的灵魂后，就会不卑不亢，非常自信。因为我们的灵魂中绝对有这种优越感，因为我们和向往的境界同在！所以，我今天听大家唱歌，听到所有人心灵的那种向往，真是有力量，那从每个人心中，喉咙里发出的力量。我尊重你们每一个人，同时我也在自省自己。所以，刚才那种感受，让我说了那么多话。我很不敢坐在这个地方，这个地方不是我坐的地方，但是，这是缘分，缘分啊，我真的是没有做些什么准备。我昨天在床上就想今天讲什么呀，后来，我想起了一句话——“生命有渊源，生活无计划”，随缘。

　　我在这里讲课不是营造一个完美的我，我有很多缺点，我有很多很多不如大家的地方。但是，一般地感觉，哦，我今天要讲课了，我一定要塑造一个我，把五十多年来自己最好的地方，在一个多小时里展示出来。后来想不可能，绝对不可能，这违背了禅的意义，禅的精神。好吧，就用我的真诚，用我的灵机，用我的本能跟大家交流一下。

　　我希望今天呢，大家在我稍微坦白之后，我们讨论一些你们关心的事情，这样会比较活泼，不是我高高在上讲什么大道理。你们的道理比我丰富的多，你们已经开营好几天，而且很多营员有的还不止一次参加柏林寺的活动。我也在想，我什么时候有时间，把自己的那些放下，也穿上营服，一起待几天，也是可能的。因为，柏林寺在召唤我，他们说你来我们这里休息，过几天这样的生活，当然我也想。我到香港去，在香港杂志上看到了，唉呀！有一个星期的修行课，他们有断食，头三天怎么样，后三天怎么样，然后第七天大伙儿还原你原来的生活方式。怎么是你，怎么原来是邻居，怎么还有相识的人，可是这七天，眼睛都没有外观，听课，不说一句话，过午不食，真是好。我也想参加，但是我这人老许愿，没有行动，行动很重要。

　　如果一定要讲点什么有意义的话，所谓的有意义，就是说值得大家听，不耽误大家时间。生命真的是很宝贵，我一晃五十四岁过去了。什么是有意义的话题？坦白我自己。用什么坦白呢？脑子突然想起一句话，叫“道艺一品”。我是从事艺术的，我没有力量，我还没有积累起来，我还没有真正成为一个佛教徒。按丰子恺老师——弘一大师的弟子，在厦门养正院演讲《我与弘一大师的渊源》中讲到：人生不过三层楼，第一层衣食住行、妻子儿女、荣华富贵。在第一层生活的人，在平地生活的人很多很多，享受着他们所需要的一切。生命有点力量的人，生命有能力再走远的人，一抬头，发现二层楼，这里有个楼梯就往上爬，发现二层楼不是物质生活，是精神生活。精神生活是什么呢？后来仔细一想，精神生活无外乎文学艺术，它能够开启人们的精神生活的很多空间，唱歌呀，诗词呀，很多很多。其实单是诗，就是人的精神生活中的浪漫、畅想、幻觉的表达。通过美术、书法、演员的表演、摄影机的拍摄，很多很多的文艺方式完成精神生活的一些浪漫幻想。那么文学艺术的人就比物质生活中的人会稍许获得快乐，他会满足于灵与肉的一种和谐，但是真的到一定水平的时候，突然自省：精神生活是虚弥的，如昙花一现的美景，大幕一闭，灯光一灭，我们仍旧还得去生活。一个最美好的，最感动自己，最想去追寻的那种心理上的瞬间不可能持久。如同钱钟书先生说，为什么叫快乐呢？就是特别快，就是乐特别快，（众笑）所以叫快乐。丰子恺先生说，突然发现，精神生活往往是昙花一现的美景，我有这种体会，我觉得我的演艺生活比我的世俗生活要精彩，我在台上去享受自己的那种幻想。我生活中得不到，生活中是挣钱过日子，然后必须依照社会规则去合作，你才能生存；但是在舞台表演的时候，我非常幸福。所以为什么做演员一直还在努力？就是因为我获得了快乐。但是丰子恺先生说的我有体会——是暂时的，不可能持久的，你想持久是不可能的，太持久了，假的。你比如说，办奥运会，微笑是北京最好的明天，于是乎，一些莫名其妙的人就搞微笑比赛，微笑怎么可能比赛呢？这个微笑怎么可能持续呢？它怎么可能持久呢，它是由心而发，由意而表的东西，它没有！好，一二三——开始比赛，一撇嘴，那个微笑有的很狰狞，我感到很费解。（掌声）所以，今天这么多的微笑，这么多的快乐，由衷而发地咏唱《三宝歌》。弘一大师的曲调那样的契入人心的旋律，就好像自己生命中最需要享受的那种东西。我觉得那些志愿者培训的时候，我到时候教他们《三宝歌》。因为我要参加志愿者培训的工作，他们应该获得像我们今天这样的快乐。大千世界就是生和灭，就是动和静，就是有和无，就是快和慢，就是实和虚，真的是这样。所以有对比才有运动。昨天晚上我们睡觉和今天早上醒来，就是一个缘起缘灭的事情，就是生和死的事，真的是这样，有趣呀。再回头来说，二层生活的人还不满足，怎么得不到永恒，怎么得不到对自我的那种解释，啊！一抬头还有楼，结果爬上第三层，是灵魂生活之楼。灵魂生活是什么？丰子恺先生告诉我们，灵魂生活就是宗教，它是一种永恒。要明白来要了解去，然后真正感悟现实、现在。在灵魂生活需要修行，要求体验。像我没有实践，我是一个门外的，因为我没有实践。灵魂生活能够使得第二层楼的人向往，他生命力又强盛，又有脚力，能够往前走，他能上去。我们在家的居士，是上上下下，三楼二楼之间。丰子恺先生说，我没有弘一大师这样的力量，我最终还是在二层三层之间站在楼梯上向上张望。弘一大师是从一层到二层到三层这样的一个过程。后来我在拍这部电影时就想，我怎么才能进入弘一法师的那种境界、心境啊？而不是他的相貌。我仔细端详他那个相貌，留下的很多照片，怎么去解释生命的逻辑，我总要按逻辑去想。我发现他是一个生命勇敢实践的行者，他永远不可能在一个地方苟活太长的时间。他不满足的那种心性，他DNA中原来那种的基因里面，注定了他是一个对自我充满兴趣，充满探索要求的一个人。他是一个非常善于自省的一个人。不满足现状，不满足自己所有的一切表现，他才可能舍弃，放下，上路，又去寻觅自己需要获得的东西，之后把它剖开了，去看，去看，哦，明白了！然后，又上路，又放下……很多很多凡人不了解，怎么搞的？他哪里有艺，哪里有道，哪里有爱嘛！你看看他抛妻离子，舍弃他的文化。中国当时的文化界，他真的是大家，很多人不理解。

　　我通过拍这部电影，我仔细去悟他，也悟我自己的那种能力，我能不能接近这位大师，能不能有资格去演这个角色。后来在泉州的开元寺，当家师道远法师的一句话，使我一下明白了。他说，很多人在争论弘一大师为什么出家，到现在还是一个热门话题，两个人在那争论，一定要让道远大师评判。道远大师一笑：你们呐，是在用有碍的思想评判无碍的境界。你们用你们的价值观、兴趣，用你们那种对与错的判断，在你们那个层次是不可以理解的。怎么可以理解？根本不能等同，不要说对于弘一大师的理解，你比如说，我们英雄模范在这讲演，讲自己的高尚境界，下面人兴致勃勃的听，下面人听什么呢？听他的境界呀，他凭什么无私奉献，他怎么能够牺牲自我，他怎么到时候就冲上去了，他怎么就克服自己的世俗情感，其实一样的道理，我们可能理解不到。用一般的世俗观，人生观，那种标准的尺度，用个人的喜好，你连登山运动员你都不理解，到山上干吗去？到珠穆朗玛峰干吗去？探险家，到南极去干什么？不理解。弘一大师是一个行者，永远在走，在驿站稍稍喘息继续走。所以在电影中，那个台词也是我们最终才确定的，“什么叫爱？”雪子问他，“爱就是慈悲”，这种慈悲是从小爱进入大爱的，到了一个境界不可言传了。如同经文不可译一般。我们都还没有到这个境界，所以我觉得，想到了“道艺一体”。在前些年有一个波兰音乐家叫安得列斯基，搞了一个音乐剧。他是当今还活着的古典音乐界最重要的人物，他在世界交响乐界非常有名，写的一个曲子叫《耶路撒冷》，他是一个基督徒，到现在也有十几年了，可是他不授权别人指挥，唯独他自己指挥，所以到现在只演过不到十场。他在每一个国家演出的时候，就请每一个国家的人用那个国家的语言来读《圣经》。到中国来的时候就找我去，后来在新闻发布会上人家问我说，“你是怎么解释的？”当时我是这么想的，我对西方宗教一无所知，我没有那种状态。见到耶和华，脑袋就发晕。那种虔诚的，完全是舍命，进入一种癫狂状态，我没有这种感觉。后来话筒给你了，你就得说话。我就说，“我没有这样一种宗教情趣，但是我可以借鉴对艺术的真诚，其实艺术——大写的美字，是我崇拜的那个点。作为一个演员，可能甚至阿弥陀佛没有念过一次。如果他是一个好的演员，他在心里应该有这种对美的判断。人的心灵是最慈善的、最怜悯的、最充满爱的那样一种心境，他要是没有这个，怎么可以来做演员呢？他可以装一装，但是一般的演员从心里面，用自己生命的品质在表演。哪怕他是音乐家、美术家，还是我们这样的演员，他必须有那个品质才能演出那个作品的那个境界。如果没有那个境界，我们看画看了半天，看深一些的画，其实是看这个画家生命品质上的流露，我们看西洋画的裸体画，美女画，画家和画家是不一样的，我们对人体充满了一种情怀叫做尊重。但是画家在画裸体的时候，他生命中那个品质，真的是不一样。同样在画裸体，弘一大师在把西洋艺术传到中国来，也让同学们画裸体，艺术的美在心中。我崇拜美，我用这种对美的崇拜来想象我见到了神，见到了主之后那种状态。人家说你说得很好。艺术家角度不一样，但真正获得那个美，那个美的持续就跟丰子恺说的，是幻灭的，不是持久的，我们永远在生活中不可能保持一个最佳状态，就象微笑一样。摄影师拿着照相机对着你了，如果你为了摄影师而咧嘴的话，那么两秒你就不生动了，三秒就僵硬了，四秒就真的很难看了。他应该是无为的，他应该是自然的流露，而不是意念强迫去完成的那种状态，对于美的寻觅也是我一直在想的问题。所以有一个文学大家，他写的散文里面写到，什么都不重要，什么都不重要，重要的是什么？我也不知道，我似乎在等的那一瞬间，永远不满足自己笔下的东西，你让我写一首歌，云彩呀太阳呀，就忍不住眼泪去哭，太不值得的了。生活中所有的东西，喜怒哀乐，不值得，根本不是我寻觅的东西。他在问自己，什么东西是自己寻觅的？苦闷了四年，终于写出了这篇《奇迹》。写完之后，在三十年代的诗刊社创刊号还登出来了。很多人说，写什么呢？费解，很多人不理解。今天没带来闻一多先生写的《奇迹》。他说我永远在等待生命中奇迹的事情发生，我突然发现我在等这个东西，我每天灵魂还在饿得慌，我必须把糟糠当养料来养活自己，我得活呀，他无奈于自己生命的凡胎的沉重，但是他必须应付这样的生命，但是他心里留着一个闪光的门，我在等什么，我在等奇迹的发生。那么最后他又说，什么是奇迹呀？这个奇迹，仿佛闪着舍利子似的宝光，是一个大写的完整的“美”。艺术家，现在我自己在支撑着自己，鼓动着自己，能够继续再努力，我在做这个事情。但是你，我今天讲这么多大道理，我突然间觉得脸有点红了，怎么讲那么多？有一句俗话叫“艺如其人”，可是我们小报上登着，怎么可能艺如其人？你看文艺界多么糟粕呀，吸毒的，还有什么性交易，还有什么不给钱我就不演出，扭头走。很糟很糟啊！但是我非常有幸生活在演员的家庭，我父亲是我所在的北京人民艺术剧院的前辈。我从小通过他，在北京人艺见了很多大师级的艺术家。他们的人生艺术，艺术人生影响了我。

　　前两天我还讲于是之，我觉得作为一个文学家、艺术家，他在舞台上的表演，最高最值得最真实有价值的，有可以传世的表演价值，是他生命的品质。真的是生命的品质，所以让我叹为观止，我觉得我不可以跟他们比，于是之老师根本没对我怎么样，但是，在我心里我就感到莫名的紧张。后来，我就跟记者说，我觉得于是之老师不喜欢我。后来，于是之老师的夫人李曼一，李阿姨就说，昕昕，怎么可能呀，不可能的事情啊。我说，不是，李阿姨，我就是觉得于是之老师不喜欢我，无形中我有一种紧张感，我把他当作一个标准，我期待他赞许我，但这种期待，赞许