论述唯识学三能变思想-第5章
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2、思量能变的所依、缘
凡是心识的生起，必定有它所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的是第八阿赖耶识。所以《唯识三十论颂》卷一的颂文里说：“依彼转”。＇85＇依是依止，转是流转，是相续、转起的意思。依彼转中的“彼”，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论略纂》卷十三说：
由有阿赖耶故，得有末那。谓由第八为境故，得起第七见分。又
由第八中种子故，第七得起。＇86＇
末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随着第八转现。为何第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显着，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显着，始特别立所依一门。《成唯识论》卷四称：
阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。＇87＇
第七末那识以第八识阿赖耶识为其存在活动的依据，第七、八二识俱时而转。依止第七识和第八识，前六识才得以转生。转依之前唯缘第八识的见分，作为“自内我”。转依之后变为平等性智，唯缘真如。末那识的性质是有覆无记。
末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识的所依有因缘依、增上缘依、等无间缘依三种。《成唯识论》卷四谓心、心所所依总有三种，分别是因缘依、增上缘依、等无间缘依。第七识亦必有此三种。＇88＇
（1）、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：「诸有为法，皆托此依。」即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。
（2）、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。
（3）、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似名等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识（即根本识），是增上缘中的一种。
第七末那识所缘的境，就是第八阿赖耶识。因此，《唯识三十颂》卷一的颂文说：“缘彼”。＇89＇ 《成唯识论演秘》卷八亦说：
末那名意，于一切时执我、我所及我慢等思量为性。又按《对法》
第二云：“意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性。＇90＇
上面的文字里引经据典的说明了第七末那识所缘的境，就是第八识阿赖耶识。但是，在印度注释《唯识三十颂》的十大论师对此还有不同的看法。为了尊重他们的意见，分别叙述如下：
（1）、难陀等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。
（2）、火辨等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。
（3）、安慧等师以为，第七末那识双缘第八阿赖耶识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。
（4）、护法论师以为，第七末那识恒缘第八阿赖耶识的见分而起我执，以第八阿赖耶识无始以来，一类相续，似乎是“常”、是“一”，又恒为诸法之所依，好象有“主宰”的作用，所以即执为“实我”。
为什么说第七末那识唯缘第八阿赖耶识的见分为我呢？因为受、境等作用，都是第八阿赖耶识的见分所显示，所以第七末那识唯缘第八识的见分。《成唯识论》卷四以护法一家的看法为正义，来非难前难陀、火辨、安慧三师等人的看法：
前说皆不应理，色等种子非识蕴故，论说种子是实有故，假应如
无非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类恒相续生，何容别执有我
我所。无一心中有断常等二境，别执俱转义故，亦不应说二执前后，
此无始来一味转故。＇91＇
3、思量能变的体性行相及三性分别
第七未那识的体性与行相是什么呢？《唯识三十论颂》卷一的颂文说：“思量为性、相”。说明了第七未那识以思量为体性又以思量为行相，未转依时恒思量我，转依后恒思量无我。所谓体性，是指第七末那识的识体，也就是四分中的“自证分”；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的“见分”。
第七未那识恒常执持第八阿赖耶识的见分为“我”，而思量计度的作用，只是第七末那识见分的行相。但以第七末那识的体性微细难知，所以“以用显体”，以思量为它的体性。思量的意思是，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七末那识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则“集起名心，思量名意，了别名识”。
恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的“审察思量”。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是“非恒非审”的思量；第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是“审而非恒”的思量；第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是“恒而非审”的思量；唯有第七识是恒常的审察思量。就是恒时执持第八阿赖耶识的见分为自我，而审察思量。所以，《八识规矩颂补注》卷下说“恒审思量我相随”。＇92＇
在善、恶、无记的三性中，第七末那识是属于无记性。上面说过，无记分为有覆无记和无覆＇93＇无记两种。而此第七末那识，在有覆、无覆两种无记中，以其与“四烦恼”相应，因此为“有覆无记”所摄。＇94＇第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，所以是无记。
4、思量能变相应的心所
眼、耳乃至第八阿赖耶识的八个识中，因识的体性作用的不同，所以与每个识相应的心所也就各有不同的差别了。与第七末那识相应的心所共有十八种。在《唯识三十论颂》卷一说：
四烦恼常俱，谓我痴、我见、并我慢、我爱。及余触等俱。＇95＇
又《八识规矩颂》卷一说：
八大、遍行、别境慧，贪、痴、我见、慢相随。＇96＇
末那识自从无始以来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘第八阿赖耶识的见分，与昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八大随烦恼心所，触、作意、受、想、思的五遍行心所，别境中的慧心所及贪、痴、慢、我见的四根本烦恼共十八个心所相应。其相应受在五受中，唯是舍受。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱“四烦恼”任运相应，恒时常俱。“烦恼”（Klesa），意谓使众生迷惑，苦恼，《大智度论》卷七称：
烦恼者，能令人心烦，能作恼故，名为烦恼。＇97＇
又《成唯识论述记》卷一称：
烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。＇98＇
烦为扰，恼为乱，因扰乱有情众生的身心，所以称为烦恼。“贪”等六烦恼是根本烦恼，由此引起的烦恼称为随烦恼。《俱舍论》卷二十云：
根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。＇99＇
又《成唯识论》卷六云：
此贪等六，性是根本烦恼摄，故得烦恼名。＇100＇
按《成唯识论》卷称：“然此意俱心所十八，谓前九法（四个根本烦恼心所和五个遍行心所）、八随烦恼，并别境慧。”＇101＇下面把与末那识相应的几类十八种心所共分类说明：
（1）六根本烦恼（六根本烦恼中末那识恒与贪、痴、慢、恶见的相应）：
A、贪（Raga），贪即贪欲，欲界的贪欲是欲贪或欲爱。色界的贪欲是色贪，无色界的贪欲是无色贪，此后二者也称为有爱。贪欲就是对所好对象的爱着。《成唯识论》卷六称：
云何为贪？于有，有具染着为性，能障无贪，生苦为业。＇102＇
“有”即三有或三界：欲界，色界，无色界，“有具”是生于三有的原因，包括中有，烦恼，和器世间，“贪”是对三有果和三有因生起的贪欲心，因此经受轮回之苦。
B、嗔（pratigha），亦名嗔恚、恚、怒。即指对不喜欢的对象的反抗、拒斥与嗔恨。随烦恼所说的忿、恨、害等都是嗔的部类。《成唯识论》卷六称：
云何为嗔？于苦，苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所
依为业。＇103＇
“苦”即三苦：苦苦（苦上加苦），坏苦（由于乐受变坏所造成的痛苦），行苦（由于有为法的迁流变化所造成的痛苦）。“嗔”是对三苦及造成三苦的原因感到忿恨，并由此而作恶。
C、痴（moha），痴就是无明，于诸事理迷暗为性。此无明迷于我理，与我见相应，所以又名“我痴”。即十二因缘之首无明，意谓对佛教义理的愚昧无知。无明有相应无明和不共无明的两种。《成唯识论》卷六称：
云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。＇104＇
D、慢（mana），意谓傲慢，认为自己优于他人，抬高自己轻视他人，以自我为中心的心情。《成唯识论》卷六称：
云何为慢？恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。＇105＇
在《阿毘达磨俱舍论》卷十九把“慢”区分为七种＇106＇，唯识学也沿用了“七种”说。下面将七慢作一个简单的说明：
a、慢，对于劣于或等于自己的人，认为自己优于或等于他，自负高傲。
b、过慢（atimana），对与自己平等的人，认为己胜于他；对优于己者，认为己等于他。
c、慢过慢（manati…mana），对优于己者，反认为己优于他。
d、我慢（asmimana），认识不到人体是由色，受，想，行，识五蕴凑合而成的，误认为“我”真实存在。
e、增上慢（adhimana），自己的修行还没有达到或部分达到罗汉，菩萨等果报，自认为已经达到。
f、卑慢（avamana），别人已胜过自己很多，自己却认为差不多。
j、邪慢（mithyamana），自己本来没有功德，却自称为有功德。
E、疑（vicikitsa），对佛教义理并非坚信不疑，而是犹豫不决，怀疑三宝，怀疑善恶业报，怀疑三世因果，怀疑四谛与缘起等。《成唯识论》卷六称：
云何为疑？于诸谛犹豫为性，能障不疑善品为业。＇107＇
据《瑜伽师地论》第五十八卷，“疑”的内容有五；即是在：他世作用（从今世到来世的转生作用）、因、果、谛（四谛）、宝（三宝）中心怀犹豫。＇108＇
F恶见（mithyadrsti），即错误的见解，因障碍“正确”的见解故招痛苦。说一切有部等派将它归纳为五见。《成唯识论》卷六称：
云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。＇109＇
唯识学派将恶见分为五种＇110＇，即：
a、薩迦耶見（satkayadarsana），这是一种“外道”见解，认为五蕴实在有，认为由五蕴构成的“我”（灵魂）及“我所”（为我所有的东西）都是实有。由此引出其它的“错误”见解。
b、边执见（anta…grahadrsti），即佛教所反对的常见（认为事物恒常不变）和断见（认为人死后不再转生）
c、邪见（mithya…drsti），否定因果报应的见解。
d、见取见（drsti…paramarsa），固执己见，互相斗争。
e、戒禁取（stla…vrata…paramarsa），认为受持牛，狗，鸡等戒可达涅盘。
六根本烦恼贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。如下图：
1、贪贪爱五欲───────────
六 2、嗔嗔恚无忍───────────
根 3、痴愚痴无明─────────── 五钝使
本 4、慢骄慢自大───────────
烦 5、疑狐疑猜忌───────────
恼 （1）、萨迦邪见 （执取五蕴根身） 十使
（2）、边见 （执取常断二见） 五
6、不正见 （3）、邪见 （谤无因果坏诸善事） 利
（4）、见取见 （执持成见非果非果） 使
（5）、戒禁取见（持不正戒非因计因）
（2）、五遍行心所
初能变相应的心所里说过，在此不说。
（3）、八个大随烦恼心所
随烦恼（upasklesa）是随从根本烦恼而起的烦恼，其体性与根本烦恼相同。随烦恼由于发生作用宽狭的不同而分而三种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种，发生作用的面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。＇111＇《品类足论》卷一云：
随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随
眠、诸余染污行蕴心所。＇112＇
又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：
随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，
亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。＇113＇
唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：
随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但
名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。
此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。＇114＇
这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：
a、掉举（Auddhatya）；掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：
云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍�
