论述唯识学三能变思想-第7章
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e、身识，谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
（f、意识，谓意以法为缘，而生意识。意识依根，而生意根，因识而能分别，以能分别前五根所缘色等五尘境界，是名意识。）
据《大乘阿毘达磨集论》卷一〈本事分〉说：前五识眼、耳、鼻、舌、身的五蕴，各以五根为所依，以色、身等为五尘为所缘，共成五事故，概括地叫做前五识。＇143＇而这前五识都依净色根＇144＇。眼等根是由地、水、火、风四大组合而成，是眼等识的所依。根有扶尘根和净色根之分，这里所讲的根是净色根。净色根是看不见的，但“有对”，即有障碍，属于物质范畴。
对于眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识的基本特征，《瑜伽师地论》卷作了明确的说明：
云何眼识自性？谓依眼，了别色。彼所依者：俱有依，谓眼。等
无间依，谓意。种子依，谓即一切种子执受所依，异熟所摄阿赖耶识；
云何耳识自性？谓依耳，了别声。彼所依者：俱有依，谓耳。等无间
依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何鼻识自性？谓依鼻，
了别香。彼所依者：俱有依，谓鼻。等无间依，谓意。种子依，谓一
切种子阿赖耶识；云何舌识自性？谓依庞大，了别味。彼所依者：俱
有依，谓舌。等无间依，谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识；云何
身识自性？谓依身，了别触。彼所依者；俱有依，谓身。等无间依，
谓意。种子依，谓一切种子阿赖耶识。＇145＇
在八个识中，生起的时候各自的根依都有不同的外境，具备一定的缘（条件）方能生起现行。八识具缘不同，生起的状况是如何的呢？下面列表说明这个问题：
眼识九缘（空、明、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
耳识八缘（空、根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根
九 本依）
缘 鼻识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
生 舌识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
八 身识七缘（根、境、作意、种子依、分别依、染净依、根本依）
识 意识五缘（根、境、作意、种子依、根本依、）
末那识四缘（根、境、作意、种子依）
阿赖耶识四缘（根、境、作意、种子依）
空即空间，眼识取境，须保持距离，否则不能取境，此谓空缘；明即光明，眼识取境，须要光明，否则不能取境，此谓明缘；根，眼识依于眼根而生起，谓之根缘；境，即外境。眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘；作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘；种子，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘；分别依，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘；染净依，染净指第七识，此识是意识之根，亦影响前五识，此谓染净依缘；根本依，根本指第八识，第八识为诸识根本，此谓根本依缘。
以上九种缘，为生起眼等八识的条件。这和四缘之说并不抵触。九缘，种子缘就是四缘中的亲因缘（因缘），境缘就是四缘中的所缘缘，而其馀的七种缘，全是增上缘。九缘之中，还少了一个等无间缘，但等无间缘、是在心识连续生起的时候才有的，此处的九缘生识，是在生识的横切面（不包括时间因素）来看，所以不把等无间缘列入。如心识连续生起，加上等无间缘，就成十缘了。
在八种识中，眼识缘色尘生起需要具备九缘；耳识生起，需要具备八缘，即在九缘中减去明缘。因为耳识缘声境，耳朵听声音不需要光明，黑暗中也可以听；鼻识缘香境、舌识缘味境、身识缘触境，都是 “合中取境”，＇146＇不需要光明和距离，所以在九缘减去空、明二缘，只须要七缘；意识取境，需要具备五缘，即根（第六识以第七识为根，亦以第七识为染净依） 、境、作意、根本依和种子依缘；末那识取境，只需要具备根 （末那识依阿赖耶识为根缘，复以阿赖耶识为根本依缘）、境（末耶缘第八阿赖耶识） 、作意、种子依四缘；阿赖耶取境识，需要具备四缘，即根缘（赖耶识依末那识为根） 、境（其境为根身、器界、种子） 、作意、种子依缘。
（2）、第六意识
第六意识是遍缘识，所以能缘无为有为等一切诸法。第六识意识分为五俱意识和不俱意识两种。与前五识同时俱起的意识称为五俱意识，亦称明了意识，因为这种意识能够明了缘取相应的外境。不与前五识同时俱起而单独生起的意识称为不俱意识。
五俱意识又分五同缘意识和不同缘意识两种。五同缘意识是与前五识同时俱起并同缘一境的意识。不同缘意识虽然与前五识同时俱起，而所缘境却不相同。
不俱意识又分为五后意识和独头意识两种。五后意识是五俱意识之后的相续现行意识。独头意识是不与前五识同时俱起而单独生起的一种意识。
独头意识又分为定中意识、独散意识、梦中意识三种。定中意识是修炼禅定时的意识，这种意识前五识都不生起，只有缘境的意识。独散意识，又称为散位独头意识，不与前五识俱起，只是回忆过去或追想未来等单独生起的意识。梦中意识是作梦时的意识。但此识在睡眠、闷绝、无想定、灭尽定以及无想天等五位，就间断不起。＇147＇＇这就是所谓五位无心的理由。其关系如下：
五同缘意识
五俱意识… 明了意识
不同缘意识
第六意识
五后意识
不俱意识 定中意识
独头意识 独散意识
梦中意识
据《宗镜录》卷五十所说，第六意识有六识、意识、攀缘识、巡旧识、波浪识、分别事识、人我识、四住识、烦恼障识、分段死识十种不同的名称：
一、六识；谓从根得名；二、意识；谓能筹量是非；三、攀缘识；
谓能应涉尘境；四、巡旧识；谓遍缘五尘；五、波浪识；谓念念流散；
六、分别事识；谓能辨前境；七、人我识；谓所在坏地；八、四住识；
谓爱业牵生；九、烦恼障识；谓令正解不生；十、分段死识；谓感报
终尽心境别。＇148＇
3、了别境能变的自性行相和三性分别
前六识以什么为它的自性行相呢？前六识都是以了别境界为它的自性，以了别境界为它的行相。在谈到前六识的自性行相和三性时，在《唯识三十论颂》卷一说：
了境为性相，善、不善俱非。＇149＇
颂文中的“了境为”三字应重读，即了境为性，了境为相。性者体性，指识体的自证分；相者行相，即是作用，指能缘的见分。本来了别外境只是前六识的行相，以其体性微细难知，故以用显体，故双云了境为相，了境为性。
这六个识，通于善、恶、无记三性。此六识生起，与十一个善心所相应者，就是善；与二十六个烦恼心所相应者，就是恶；与善或烦恼心所均不相应者，就是无记。本来前五识只是感觉器官，没有善恶的分别，但以第六识的五俱意识与之俱起，五俱意识随着前五识缘境而了解分别，这时前五识随着第六识的引导，亦就通于三性了。
4、了别境能变相应的心所和受俱分别
在诸心所当中，与前六识相应的心所有多少呢？在谈到前六识的相应的心所和前六识的苦、乐、舍三受的受俱分别时《唯识三十论颂》卷一说：
此心所遍行、别境、善、烦恼，随烦恼不定。皆三受。＇150＇
前六识与五个遍行心所、五个别境心所、十一个善心所、六个根本烦恼心所、四个不定心所，共三十一个心所相应，现分别叙述如下：
（1）、遍行心所
遍行心所，在上述“异熟能变”相应的心所里面已经说明，在此略过。
（2）、 别境（Viniyata）心所
别境心所，六位心所的第二位，所谓别境，以此五心所所缘之境，各别不同，非如遍行同缘一境。欲所缘者为所乐境，胜解所缘者为决定境，念所缘者为曾所习境，定所缘者为所观境，慧则于四境拣择为性。此五种心所，乃必作之心，善恶皆然。此五心所，具一切性（善恶无记）、一切地（三界九地），而不缘一切境，亦非相续。非心有即有，故无一切时； 非与一切心相应，故无一切俱。别境是不遍心王八识，各别缘境所引起的心理活动。《大乘百法明门论解》卷一说：
言别境者，别别缘境而得生故。所缘之境则有四：乃所乐之境，
决定境，曾习境，所观境，各缘不同，故云别境。＇151＇
这个别境心所总共有五个，下面分别说明：
a、欲（Chandas和Rajas），欲是希望，即欲望追求。就是对可爱的事物怀有希望之心，产生努力追求的举动。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何欲？谓于可爱乐事，希望为性。爱乐事者，所谓可爱见闻等
事，是愿乐希求之义，能与精进所依为业。＇152＇
又《成唯识论》卷五说：
云何为欲？于所缘境，希望为性，勤依为业。＇153＇
欲的自性就是希望，对于所爱境希望必合，于所恶境希望必离；勤依为业是说，因为希望，方勤劬精进，故欲为勤之所依，能为勤所依，即是其业用。唯所谓精进，系指对善欲而言，若不善欲，就不是精进了。
b、胜解（Adhimoksa）；胜者殊胜，解者见解，即是殊胜的见解。胜解是对所接触的外境起决定性的理解。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓五
蕴等，如世亲说，色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如
幻境，如是决定，或如诸法所住自相，谓即如是而生决定。言决定者，
即印持义，余无引转为业，此增胜故，余所不能引。＇154＇
又《成唯识论》卷五说：
云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。＇155＇
所谓决定境，即于所缘实境、或义理境，无所犹豫。如缘青色，计此为青，不疑为红为蓝； 如受某种学说影响，对其义理承受无疑，均名决定境。心识于缘虑决定境时，有审决印持的作用，此即胜解的自性。既经审决印可，即不可引转，即其业用。于犹豫境，则不起胜解。胜解，就是对所接触的事物作出判断，就象世亲所说的“五蕴皆空”一样，毫不犹豫。
c、念（Smrit），念是记忆，于所经历过的事物铭记不忘，就称为念。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何念？谓于惯习事，心不忘失，铭记为性。惯习事者，谓曾所
习行，与不散乱所依为业。＇156＇
又《成唯识论》卷五说：
云何念？于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。＇157＇
凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性； 定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。
d、定（Samadhi），译为“正定”，心专注一境而不散乱谓之“定”。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何三摩地（定）？谓于所观事，心一境性，所观事者，谓五蕴
等，及无常苦空无我等。心一境者，是专注义，与智所依为业。由心
定故，如实了知。＇158＇
又《成唯识论》卷五说：
云何定？于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。＇159＇
令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。佛教认为，修习禅定可以获得智慧。
e、慧（Mati），慧即智能，是明白拣择，即断除疑惑，取得决定性认识的智能。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何慧？谓即于彼法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者，谓所观事，择法者，谓于诸法自相，共相，由慧简择，得决定故。如理所引者，谓佛弟子。不如理所引者，谓诸外道。俱非所引者，谓余众生。断疑为业，慧能简择。于诸法中，得决定故。＇160＇
又《成唯识论》卷五说：
云何慧？于所观境，简择为性，断疑为业。＇161＇
简择是比量智，于一切所知境界，简择其得失，而推度决定，故简择即慧之自性，由拣择而除掉疑惑，即是慧的业用。在愚昧心中，疑惑心中，则不能起慧。再者，邪见之流，以其痴增上故，不能简择，亦不起慧。
（3）、善（Kusala）心所
善心所，六位心所的第三位。何谓善，随顺法理，于此世他世顺益于自他者，谓之善； 反之，于此世他世损害于自他者，名不善。故以上十一种善心所，赅括世出世间一切善法，其自体远离一切秽恶，而聚集一切功德。“善”与“恶”相对，一切符合佛教义理的思想和行为都被佛教称之为“善”。“善”心所共有十一种：
a、信（Sraddha），信是对佛教义理坚定的信仰。《大乘广五蕴论》称：
云何信？谓业，果，诸谛，宝等，深正符顺，心静为性。于业者，谓福，非福，不动业。于果者，谓须陀恒，斯陀含，阿那含，阿罗汉果。于谛者，谓苦，集，灭，道谛。于宝者，谓佛，法，僧宝。于如是业果等，极其符顺，亦名清净，及希求义，舆欲所依为业。＇162＇
须陀恒，斯陀含，阿那含，阿罗汉都是小乘佛教修行的果位。须陀恒，意译“预流”，意为刚刚参预圣流的无漏道；斯陀含意译“一来”意思是在欲界人间再往来一次；阿那含意译“不还”意谓不再还生欲界人间；阿罗汉意译“应供”，意为应受天神和人的供养。《成唯识论》卷五说：
云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。＇163＇
信有三种，一者于诸法实事实理深信不疑； 二者于三宝净德深为信乐； 三者于一切善法深信有力，能得成就。
b、惭（Hri），惭者羞恶之心，是自我人格的尊重，做了坏事内心感到羞耻，曰惭。对作过的“错事”感到羞耻，决心不再重犯。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何惭？谓自增上，及法增上，于所作罪，羞耻为胜。罪谓过失，
智者所厌患故。羞耻者，谓不作重罪。防臭恶行所依为业。＇164＇
由于本身所具有的自我尊重的促进力量，由于学习佛法所产生的促进力量，对于自己所犯的过失感到羞耻，本身自我尊重的促进之力，决心不再重犯。“惭”可以防止，熄灭恶行。《成唯识论》卷六说：
云何为惭？依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。＇165＇
c、愧（Apatrapa），愧者廉耻之心，尊重世间舆论，耻于自己过失。即做了坏事无颜见人曰愧。由于违犯过失在别人面前感到羞愧，惧怕惩罚，决心不再重犯。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何愧？于所作罪，羞耻为性。他增上者，谓怖谓责罚，及议论
等，所�
