论述唯识学三能变思想-第8章
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云何愧？于所作罪，羞耻为性。他增上者，谓怖谓责罚，及议论
等，所有罪失，羞耻于他。业如“惭”说。＇166＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。＇167＇
e、无贪（Alobha），对于财色名利没有执著贪欲的心。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何无贪？谓贪对治，令深厌患，无着为性。谓于诸有，及有资具，染着为贪。彼之对治，说为无贪，此即于有，及有资具，无染着义，遍知生死诸过失故，名为厌患。恶行不起，所依为业。＇168＇
又《成唯识论》卷六称：
云何无贪？于有，有具无着为性，对治贪着，作善为业。＇169＇
“有”是三有：欲有，色有，无色有，即欲界，色界，无色界，这是一切有情众生生存的处所。“有具”是生于“三有”的原因或条件，即业和惑。“无贪”是对众生生存的处所和条件都无贪着之心，不作恶业，只作善业。
f、无嗔（Advesa），逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。对苦及造成苦的原因无忿恨之心。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何无嗔？谓嗔对治；以慈为性。谓于众生；不损害义。业如无贪说。＇170＇
又《成唯识论》卷六说；
云何无嗔？于苦，苦具无嗔为性，对治嗔恚，作善为业。＇171＇
“苦”即三苦：苦苦，坏苦，行苦，苦是三界苦果“苦具”是造成痛苦的原因和条件。“无嗔”是为了对治“嗔”，是对痛苦及造成痛苦的原因或条件毫无忿恨之心，故不作恶行，只修善行。
j、无痴（Anavidya），无痴，是明达事理，不为迷惑。意谓有智能，明达事理，没有愚痴。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何无痴？谓痴对治，如实正行为性。如实者，略谓四圣谛，广
为十二缘起。与彼加行是正知义，业亦如无贪说。＇172＇
又《成唯识论》卷六说：
云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴，作善为业。＇173＇
可见佛教所说的“明解”是明确理解四圣谛、八正道、十二因缘等佛教义理。无贪、无嗔、无痴是三善根（生起善法的根本），能够对治贪、嗔、痴三毒。所以称为三善根，理由有二：第一、近对治三毒，近对治是对别治，即无贪、无嗔、无痴分别对治贪、嗔、痴；远对治是通对治，有漏慧和无漏慧的“正见”可以总的对治不善根。第二、生善胜故，无贪、无嗔、无痴三善根，出生善法的功能殊胜有利。
h、精进（virya），此又名勤，即对修道、为善勤劬不懈。在佛教修行中不懈的努力。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何精进？谓懈怠对治，善品现前，勤勇为性。谓若被甲，若加
行，若无怯弱，若不退转，若无喜足，是如此义。圆满成就，善法为
业。＇174＇
又《成唯识论》卷六说：
勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为
业。＇175＇
精者不杂，进者不退；勇而无惰，悍而无惧。精进是修善断恶，勤于为恶者正是颠倒，不名精进。《成唯识论》卷六还把“精进”区分为五种：被甲、加行、无下、无退、无足。被甲精进又称为有势精进，最初发起修行的决心就是被甲，就象是身披铠甲将要战斗的将士一样，勇猛无畏，有大威势，故称有势。加行精进又称为有勤精进，下定决心以后在坚定信心，勇悍努力，勤加修行。无下精进又称为有勇精进，为了达到自己的目的，不自卑，不害怕，有勇气。无退精进又称为坚猛精进，能忍寒，热等苦，坚定勇猛地前进，决不后退。无足精进又称为不舍善轭精进，就象带轭的牛一样，直往涅磐。
i、轻安（prasrabdhi），身心安适轻快，谓之轻安。禅定时使身心得到轻适安稳的精神状态。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何轻安？谓粗重对治，身心调畅，堪能为性。谓能弃舍十不善
行，除障为业。由此力故，除一切障，转舍粗重。＇176＇
又《成唯识论》卷六说：
安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治婚沉。转依为
业。谓壮伏除能障定法，令所依止转安适故。＇177＇
粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。远离粗重意为“轻”身心调畅意为“安”，这是禅定时产生的一种心理状态。灭除“轻安”就会使禅定受到阻碍，所以“轻安”是使禅定得以继续的必要条件。
g、不放逸（apramada），对治放逸，断恶修善，名不放逸。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何不放逸？谓放逸对治，依止无贪，乃至精进，舍诸不善，修
彼对治诸善法故。谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸，对治彼故，是不
放逸。谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法，对治不善法，修习善法故。
世出世间正行所依为业。＇178＇
又《成唯识论》卷六说：
不放逸者，精进三根，于所断修为性，对治放逸，成满一切世、
出世间善事为业。＇179＇
放逸是在贪、嗔、痴的基础上成就一切恶事； 不放逸，是在无贪无嗔无痴的基础上成就一切善事。意为努力（精进）修行三善根：无贪、无嗔无痴，断恶彻底，努力行善，可圆满成就一切世间善业和出世间善业。
k、行舍（Upeksa），行者行蕴，舍即舍弃，贪嗔痴三法令心昏沉掉举，舍弃昏沉、掉举，令心得到平等，安于寂静。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何舍？谓依如是无贪、无瞋乃至精进，获得心平等性，心正直性，心无功用性。又复由此，离诸杂染法，安住清净法，谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故。或时远离昏沉、掉举诸过失故，初得心平等；或时任运无勉励故，次得心正直，或时远离诸杂染故，最后获得心无功用。业如不放逸说。＇180＇
又《成唯识论》卷六说：
云何行舍？精进三根，令心平等正直，无功用住为性对治掉举，
静住为业。＇181＇
“行”是五蕴中的行蕴，“舍”是行蕴不缓不燥的中庸状态，而不是不苦不乐的舍受。此亦精进三根上分位假立之法。
l、不害（Ahimsa），不害即不恼损众生，以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无嗔
分。不损恼为业。＇182＇
又《成唯识论》卷六说：
云何不害？于诸有情不为损恼，无嗔为性能对治害，非愍为业。＇183＇
“不害”意为不伤害有情众生。虽然是“无嗔为性”，但与“无嗔”相当于“慈”，可给众生以欢乐；“不害”相当于“悲”，可以拔除众生的痛苦。
（4）、 烦恼心所
前六识与六根本烦恼心所相应，六根本烦恼心所在第二思量能变里面已经说明，在此也不说。
（5）、 随烦恼心所
六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本烦恼所生起的烦恼。随有三义，一者自类俱起，二者遍不善性，三者遍诸染心。随烦恼心所二十个，分为小随、中随、大随三种。小随烦恼十个、中随烦恼二个、大随烦恼八个。小、中、大的分别，以三义俱备者名大随，兼具二义者称中随 （自类俱起、遍不善性） 。于不善心中各别而起者称小随。
A、小随烦恼心所
小随烦恼心所，随根本烦恼生起烦恼，有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄的十种。因为它们发生作用的面最小，而行相粗猛，于不善心中，各别生起，所以名为“小随烦恼”心所。现分述如下：
a、忿（krodha），对于违逆之境（即对不合乎自己心意的事情）感到忿怒，产生粗暴的身语表业。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何忿？谓依现前不饶益事，心愤为性。能与暴恶，执持鞭杖。
所依为业。＇184＇
又《成唯实论》卷六说：
云何为忿？依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。＇185＇
b、恨（upanaha），意为怨恨，怀恶不舍，并由此引起极度烦恼。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍，所依为业。＇186＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，执恼为
业。＇187＇
c、覆（mraksa），覆是覆盖，覆，有情众生犯了罪过，害怕丧失名利，掩盖其罪，不敢披露，自寻烦恼。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何覆？谓于过失，隐藏为性谓藏隐罪故，他正教诲时，不能发
露。是痴之分，能与追悔，不安隐住，所依为业。 ＇188＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为覆？于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，恼悔为
业。＇189＇
d、恼（pradasa），恼者恼怒，于忿恨之后，遇违逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何恼？谓发暴恶言，陵犯为性，忿恨为先，心起损害。暴恶言
者，谓切害粗犷，能与忧苦，不安隐住，所依为业。又能发生非福为
业，起恶名称为业。＇190＇
又《成为识论》卷六说：
云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为
业。＇191＇
e、嫉（Irsya），嫉者妒忌，为了寻求名利，对别人的成就感到嫉妒，心怀优戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何嫉？谓于他盛事，心妒为性。为名利故，于他盛事，不堪忍
耐，妒忌心生，自住忧苦，所依为业。＇192＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，优戚为
业。＇193＇
f、悭（Matsarya），悭者悭吝，有财产或懂佛法者，其心悭吝，不肯施与他人，鄙恶的蓄积财法。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何悭？谓施相违，心吝为性。谓于财等，生吝惜故，不能惠施，如是为悭。心遍执着利养众具，是贪之分，与无厌足，所依为业。无厌足者，由悭吝故，非所用物，犹恒积聚。＇194＇
又《成唯识论》卷六说 ：
云何为悭？耽着财法，不能惠施，秘吝为性。能障不悭，鄙蓄为
业。＇195＇
j、诳（Sathya），因为贪图名利而欺骗他人，自己本来没有功德，诡称有功德的一种欺骗行为。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何诳？谓矫妄于他，诈现不实功德为性。是贪之分，能与邪命，
所依为业。＇196＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为诳？为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为
业。＇197＇
h、谄（Maya），谄者谄曲，为了取得别人欢心而阿谀谄媚，曲顺时宜，制造假相，其目的是为了达到自己的要求或掩盖自己的过去，这种人不堪任师友教诲。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何谄？谓矫设方便，隐己过恶，心曲为性，谓于名利，有所计
着，是贪痴分，障正教诲为业。复由有罪，不自如实发露归忏，不任
教授。＇198＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为谄？为罔他故，矫社异仪，陷曲为性，能障不谄，教诲为
业。＇199＇
i、害（Vihimsa），害者损害，对有情众生无悲愍之心，损害或伤害众生。 《大乘广五蕴论》卷一称：
云何害？谓于众生，损恼为性，是嗔之分。损恼者，谓加鞭杖等，
即此所依为业。＇200＇
又《成为识论》卷六说：
云何为害？于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为
业。＇201＇
g、骄（Mada），骄者骄傲，由于得到世间名利而骄慢自大。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何为骄？谓于盛事，染着倨傲，能尽为性。盛事者，谓有漏盛
事。染着倨傲者，谓于染爱，悦豫矜恃，是贪之分。能尽者，谓此能
尽诸善根故。＇202＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为骄？于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不骄，染依为
业。＇203＇
B、中随烦恼
中随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有无惭、无愧的两种，它们发生作用的范围比起小随烦恼范围较宽，有自类俱起、遍不善心的两种意思，所以名为“中随烦恼”。
a、无惭（Ahrikata），作了坏事不感到羞耻，没有自尊心，拒绝贤人教诲，不接受世间及出世间善法容易使人作恶。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何为无惭？谓所作罪，不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼，助
伴为业。＇204＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为惭？不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为
业。＇205＇
b、无愧（Anapatrapa），自己犯了罪过，不感到惭愧，没有廉耻的心，不顾世间善行，崇拜有暴恶行为的人，无愧的人易作恶行。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何无愧？谓所作罪，不羞他为性。业如无惭说。＇206＇
又《成唯识论》卷六说：
云何为愧？不顾世间，尊重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。＇207＇
无惭、无愧的共同点是对自己所犯的过恶不感到羞耻；而无惭“轻拒贤善”，无愧“崇重暴恶”是它们的不同点。
C、大随烦恼
大随烦恼心所，随根本烦恼生起的烦恼，有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种，因其发生作用的范围最广，又俱自类俱起、遍不善性、遍诸染心的三种意思，所以称为“大随烦恼”。大随烦恼在第二能变里已经说明，在这里也不说。
（6）、不定心所
不定心所，六位心所的第六位，有悔、眠、寻、伺的四种。称不定的原因是这四种心所在识、性 （善、恶、无记。） 界 （欲、色、无色三界。） 都不确定，没法记别，因此名为“不定心所”。下面分别略说：
a、悔，即恶作（Kaukrtya）对做过的事情感到后悔，可以障碍到禅定。《大乘广五蕴论》卷一称：
悔，由先恶所作，后起追悔故，此即以果从因为目，故名恶作。譬如六触处说为先业。此有二位，谓善不善，于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善。若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善；若不善位；先不作恶；后起悔心。彼因不善；悔亦不善。若先作善；后起悔心；彼因是善；悔是不善。＇208＇
又《成唯识论》卷六说：
悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。＇209＇
悔分三性，如果对所作恶业感到后悔就是善性；如果对所作善业感到后悔就是恶性；如果对所作无记事感到后悔就是无记性。悔能够令心怅怏不安，所以有障碍止 （观）的 作用。
b、眠（Middha），眠即睡眠，昏迷而不自在，能够障智能。《大乘广五蕴论》卷一称：
云何睡眠？谓不自在转，昧略为性。不自在者，谓令心等不自在�
