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第4章

内观的开发-第4章

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著。

  现在,更高阶段的内观知识从此开始快速地发展,对正在进行的当下过程的正念更敏锐。「生灭随观智」的正念显露愈多实相,智慧发展得愈多;当出现此种现象时,下个阶段的内观,也就是「现象分解」内观的出现。修行者的注意力愈是集中在当前的对象,他愈能经验到心与肉体的消逝,此种眼前所见全都分解的现象令人震慑,但是当他仍停在当前对象时,那也只不过是集中注意的心与肉体的消逝,此种知识经验称为「坏随观智」(bha&nga nupssana…^n^a&na),意思是说任何事物都是危险、恐怖、没有实体且不悦人的,因此他会感觉厌倦,渐渐地能自心色的黏著中出离,此种出离的感觉称为「厌离随观智」(nibbida…^n^a&na),正如修行内观的结果,这时对心与肉体的任何状态的黏著会愈来愈弱。

  最後,修行者会到达最清晰与离系的阶段,即「行舍智」(sa&nkha rupekha…^n^a&na),也就是於任何状态皆保持宁静的知识。这个阶段的心不再有任何黏著,能清楚而没有任何染著地看待任何经验,修行者可以体会涅盘,并且永远根除邪见与其他染著。

  这是对内观之道较高阶段的一个非常概略性的描述,我愿藉著再度强调「生灭随观智」的重要性来总结这段描述。这是一个非常重要的阶段。如果你修习并获得这个知识,那么由此阶段之上的更高知识将因此而持续进展,直到最後终於了解心与肉体的最完整的特性,并经验到这个过程的止息──涅盘。

  现在,我要再深入讨论一件事情;你可能听过许多次下面的说法,说是为了获得涅盘,并不需要特别练习或遵循特定的步骤,没有任何法则或方法;既然有许多方法最後都是通向涅盘,因此我们做的任何方法都是对的。根据证据与理由,这种信仰是绝对不正确的。根据所有证据,所有佛教徒也都知道,佛陀本身证实只有一条道路可以通往涅盘,那个方法就是四念处,只有佛陀告诉我们这个方法。如果人们想要依他们自己的方法练习禅修,那么每个人都会发明他自己的规则,每个人都说他的方法最後到达涅盘,这种误解是合理的吗?有可能吗?果真如此,那么佛陀就不是一个诚实的人了。如果每一个人可以没有正念而到达涅盘,那么就不需要佛陀教这种修行法门了。我们知道佛陀时代有许多宗教派别与禅修方法,那时候甚至有超能力的修行,例如:空中飞行、水上行走、穿越山丘,所有这些超能力的修行都相当常见,然而,并没有人教导真正通往涅盘的路。因此,如果任何人仍有此种错误观念,以为有许多通往涅盘的路,那么请他仔细想想这件事吧!不要忘记了,我们是因为佛陀为我们显示获得涅盘的心灵发展方法才尊敬他,这个方法主要就是四念处,那是世界上任何其他的老师所不曾教导的,那就是为什么佛教徒尊崇佛陀为世界最伟大的人,并对其智慧、清净与慈悲表示尊敬,如果我们没有依据四念处培养内观能力,我们就不能真正了解佛教;即使在目前,还是很少人对四念处有正确的了解,事实上,虽然这个系统完全合理,然欲立刻或快速地建立正确的认识仍非易事,我们应该深入研究,并试著以合理的方式了解,然後透过练习验证其正确性,我们必须随时透过练习测试佛教,并且自证实相。

总结

  让我为毗婆舍那的修行总结一些方向:

  一、开始学习毗婆舍那的时候,应该要发展出一个彻底的认识,就是任何存在都只是由心理状态与肉体构成。
  二、与你有关的肉体与心理状态只发生在你自己身上,因此你必须在每一刹那的当下,都能对它们保持正念,以便清楚地看到它们的本质。
  三、禅修的对象必须是不间断的心理状态或肉体,而且始终是当下的状况;如果感受出现,检查它,如果追踪中断,不要忧虑,只要重新再来,继续检查肉体与心理状态。
  四、在练习过程中,禅修者必须注意,不要生起欲念,想去看到某些事或想去发展某些内观,你只要注视肉体与心理状态即可。
  五、不要同时检查肉体与心理状态,而应分别检查他们,而且永远是当下。
  六、守住站、坐、行与卧这四种主要姿势,避免次要的动作。
  七、如果有必要改变姿势,在改变之前要确定知道移动的理由或原因。
  八、使用平常姿态与姿势,并检查每一个平常的姿势与心理状态。
  九、试著自然一些,不要故意很慢地走路与移动来加速内观,这种欲望会障碍内观。
  十、当练习时,不要做任何不必要的事情。
    ──不要说没有必要的话。
    ──除非必要,不要改变姿势。
    ──除非必要,不要吃东西。
  十一、在做任何事情之前,必须了解动作的必要理由,并看到如何被痛苦强迫去做。
  十二、舍弃「禅修是一件特别的事情」的这种感觉,它并不是去追求某种事情的时刻,而只是检查我们动作的原因与心及肉体的特性。
  十三、不要想透过禅修,求得诸如喜乐或宁静等的心理状态。
  十四、毗婆舍那禅修者必须像一出戏剧中的观众,不要想去指挥剧情,只是留意地看著肉体与心理状态进入意识的流动,此种平衡的刹那将导向智慧。
  (译按:读者若想多了解阿姜念的教法,请参考阿姜念著,凡拉达摩译:《身念处禅观修法》)

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