净土大经解演义1-144+净空法师-第109章
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“又”，他又说，还是《疏钞》里面讲的，“但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱”。高下都是讲根性，我们现前，无论你程度高或者是程度低，或者你是圣人，你是阿罗汉、你是菩萨，或者你是凡夫，凡夫有天人凡夫，畜生也是凡夫，饿鬼、地狱也是凡夫。或者你信，或者你怀疑，怀疑也能往生，怎么怀疑也能？怀疑他真干，他不是不干，真念。他抱着什么念？抱着怀疑，我就拼命念，看看能不能往生，不能往生就算了，能往生不是更好吗！他这么个念头念佛的。他那个认真绝不亚于别人，所以他能成功，生到西方极乐世界边地疑城，不错，也不退转。边地疑城五百年他就觉悟，疑就断掉，疑断掉他就入品。他是在哪个品位，也不一定，看他的功夫。所以真的，成就，四土三辈九品都在一念，他疑断掉之后，他那个一念，那个念的功夫要是深的话，品位马上就提高，就提升，他不是一个阶级一个阶级提，他可以一次提很高的品位。这是每个人根性不是一样。
“或赞或毁”，你赞叹阿弥陀佛，你毁谤阿弥陀佛。在无知的时候、不了解的时候毁谤，一遇到善友跟你讲解，你明白了，你就忏悔，你就赞叹。无论是毁谤是赞叹，你知道有阿弥陀佛，你阿赖耶里面就有阿弥陀佛的种子，这就是善根。这一生不能成就，来生后世，“多劫多生，俱蒙解脱”，你有这个善根，以后遇到善缘，你肯定往生净土。所以这个法门里常讲，“一历耳根，永为道种”。你看到阿弥陀佛的形像，知道这尊佛是阿弥陀佛，听到念佛的音声、听到读诵经典的经句，阿赖耶里面都形成种子。这个种子，祖师大德称为金刚种子，永远不坏，多劫多生，你哪一世得人身，又遇到这个法门，就可能成熟。我们净宗同学应当要晓得，我们遇到这个法门，决定不只是这一生才闻到，过去生中多生多劫不知遇到多少次，才有今天这样的善根。一听就欢喜，一听就能接受，这是说明你过去生对它已经很熟悉。为什么那个时候没走得了？只有一个因素，情执没放下，对这个世间还有挂念。挂念里面最重的就是情执，你没把它放下，这个东西放不下，就是李老师所说的，你就不能避免长劫轮回。你在六道轮回里面很不容易遇到佛法，你想想，如果你来生得人身，全世界有六十多亿人，你是其中之一，你生在哪个地区？你有机会闻到佛法吗？闻到佛法，听说有个佛，听说有佛教，你知道有净土吗？不容易，太难太难了！这个比彩票特奖还难。所以这一生我们真的是中特奖了，你一定要把握住，真正能把握住，你这一生决定就成就。这个法门广大，不在乎什么样的根性，你说我修得不好，修得不好也能去，只要真正能够放下万缘，世间拉拉杂杂事情再不要牵挂，牵挂这些事情，那就是六道轮回的根你没断。什么都得放下，心里面只有西方净土，只有阿弥陀佛，你就决定得生，决定一生成就。
所以末后总结，这个总结得好。“至于当世，若问何人正是当机”，在现前，你要问什么样的人是净土的当机者？这个法门的当机，我们今天讲这个经《无量寿经》，《无量寿经》的当机。“则不论男女老少”，也不问“富贵贫贱，上智下愚，久修初习”，初习就是初学，“宿根利钝，善恶差别”，都不需要问。“只要于此法门能生实信”，这一句关键在“实”字，真实，一丝毫怀疑都没有，真信。“因信发愿”，你真信你才真想求生极乐，真正向往极乐世界。极乐世界在哪里？在净土三经里面，三经都是为我们介绍极乐世界，我们应当把三经怎么个看法？三经里面讲的是我们的老家，阿弥陀佛像是我们的父母，诸上善人，等觉菩萨无量无边，像是我们的兄弟姐妹。我们自己无知，离家出走，受这么多的苦难，现在知道家里好，赶快回去，别再受这些苦难，冤枉，不值得！“从愿起行”，怎么个行法？底下这两句，“发菩提心，一向专念”。菩提心是觉悟的心，不再迷惑，一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。一个方向，西方，一个目的，极乐世界，一心一意要想亲近阿弥陀佛，这样的人正是当机。
我们想想我们要不要做这样的人？给诸位同学说，做这样的人不难，这个世间难事，求人难，登天难、求人难，这个事情求自己，不求人，自己真的搞清楚、搞明白了，问题解决了。所以，往生极乐世界第一要紧的是什么？听经，这一点都不假。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，没一天空过，那是什么？那就是慈悲济世，普度众生。化解你自己的灾难，你的贫穷、困苦、疾病，你家里面种种不幸的遭遇，经典会教你。今天社会混乱，今天灾变异常，你要真正听经你能够化解。佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧都在经典里面，你不听经你不懂，你不听经你不会放下。你要真把经典、佛法给搞清楚、搞明白了，不要劝，你自然放下，你不会留恋，因为你明白、你觉悟了；你不肯放下，那些东西全是垃圾，那些东西全是错误。你放下了，你就回归到真诚、清净、平等、慈悲，你就回归了，那是自性本有的。你智慧现前，你才真正有能力帮助一切苦难众生。能帮助别人，当然能帮助自己，帮助自己在一生当中圆成佛道，我们不必拖那么长的时间。今天果然搞清楚、搞明白了，我们跟阿弥陀佛现在就同心，阿弥陀佛是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是阿弥陀佛的心，我跟他相同；跟阿弥陀佛同一个愿望，“众生无边誓愿度”，这个愿望具体就是这部经上讲的四十八愿，第六品所说的，跟阿弥陀佛同愿；跟阿弥陀佛同解，这部经真正明白了，真搞清楚了；一向专念，跟阿弥陀佛同行。你看你跟阿弥陀佛四同，心同、愿同、解同、行同，这就是完全相应，完全相应，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，你不往生谁往生！
四土三辈九品，那看你的心量，你还是为自己、为地球上众生，你生凡圣同居土，小！如果你现在心量就拓开，我念念是为遍法界虚空界一切众生，我不是为银河系，我不是为太阳系，我绝不只为这一个地球，你到西方极乐世界肯定生实报庄严土，那么大的心量。小心量，只有地球，地球之外还没想到，这凡圣同居土。所以三辈九品是看你的心量，不是看别的。我们世间人讲你爱人，爱自己、爱父母、爱子女、爱家亲眷属，慢慢向外扩大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、刹土微尘，那个爱在自性里头充满，所以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到，他不生病，为什么？把带着病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘，自性里头没有。自性里没有的，我们执着，执着就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念着自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发菩提心，你带着病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰。心态在做主，不是别的做主。
再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，“福人居福地，福地福人居”。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水，不是个风水宝地，你有福的人在这里住上三年，这个地方的风水都转变了，自然变成风水宝地。为什么？人有福，有福有慧，境随心转，这是真的。人要没有福，起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢，违背伦理道德，这个人没有福。这个地方是风水宝地，他在这里住上三年，这地方就变坏了，许许多多所谓自然灾害就发生。这个话是老祖宗传下来的，千万年经历的考验，证明这个话不错，是事实。在中国传统文化里面，在大乘佛法里面，无不是“行有不得，反求诸己”，他绝不向外求。有了问题，个人有了问题、有了疾病，家里面遇到困难，事业遇到困难，我们居住环境遇到困难，怎么办？反省，一定有过失，一定有不善的业力，不善的业力感得来的灾害。古圣先贤教导我们，忏除业障，业障忏除了，我们就通达无碍，畅通无阻。跟谁通？西方宗教里面讲的，跟造物主通了；在佛法里面讲，我们跟自性通了；在中国过去民间讲，跟老祖宗、跟鬼神通了，问题就化解。在本经，实在讲就是这么八个字，“发菩提心，一向专念”，问题就解决了。
我在讲经的时候，我记得我讲过很多次，科学家告诉我们，我们人身组织是细胞组成的，细胞天天都有新陈代谢，老的细胞消失，新的细胞生出来。七年是一个周期，它天天都在换，像机器一样换零件。既然是七年换一次，全部都换了，为什么都不换新的？为什么不换好的？人一到老的时候，细胞都不是很好的，那就是它没有换好的零件，换普通的零件、换坏的零件，所以身体就愈来愈差。这个换零件到底总指挥是谁？意念，你的念头。你看人到了六、七十岁，老了，天天就念老，所以换的那些细胞，新细胞全是些老的，全是里面都带有病毒的，老了就得生病，都是你自己意念换的。你想想看，你能不能找到一个七、八十岁的人，他天天想着十八岁、二十岁年轻的，他有没有这种思想？没有。如果他真有这种思想，我相信他换的细胞都是十几二十岁的，都是新的，为什么？所有一切细胞的生灭统统是受意念主宰，原因在此地。有的人老化比较慢一点，有的人老化得很快，什么原因？全是意念。早年我在台湾，同学、朋友很多，大家都有工作，忙于工作，把年龄常常也就忘掉了，工作很繁忙，天天想着工作。到五十几岁的时候退休了，六十岁退休了，一退休没事干了，这个时候才想到什么？我老了，社会上新陈代谢，我这一代退下来，下头一代起来，他就想老。两年没见面，我们碰在一起，我看到我都吓了一跳，好像一下老了十几二十年，这什么原因？心态。所以我的同学们看到我，都对我很羡慕。最初我学佛，他们都笑话，都不以为然，为什么这么一个聪明的人糊涂了，搞迷信？受了什么打击，受了什么刺激，怎么会走这条路上去了？可是退休之后他们都赞叹，你的路走对了。看到我老化没那么快，什么原因？我没想到老，我也没想到病，我天天想的是经教里讲些什么东西，我要跟大家讲，我天天想这些。
经教永远不老、永远不衰、永远不变，我告诉诸位就是这么个道理。果然契入之后，我现在就有个感觉，我觉得我今年的身体比去年、比前年都好；一年比一年好，动作都不衰，我拜佛还是平地上拜，不用拜垫。没想到嘛！想到老、想到衰了、想到要有人伺候，那就麻烦了，我统统没想到。有些在我旁边的居士很关心我，年岁大了，要找个侍者，我说不必要，我自己还能照顾自己。李炳南老居士九十五岁才同意大家给他找两个人照顾他，九十五岁之前，自己照顾自己，不衰，有能力照顾自己，这说明自己身体不错，何必要别人照顾？年岁大了，动作小心一点是真的，动作慢一点，不至于发生意外，小心谨慎，动作、言语都慢一点，愈慢愈好。把浮躁的习气要真的断掉，年轻人，特别是现前这个社会，总有些心浮气躁，虽然程度不等，都有，普遍的现象。我们自己想想也有这个习气，一定在日常生活当中留意，学稳重。你看曾国藩先生对他家里的子侄，他的家书、家训很值得看看。他老人家的家教，从小子弟就要学稳重，不能有丝毫浮躁的习气，这就是家教。现在都是心浮气躁，跟从前人不一样。所以，无论在生活、在工作，所有一切环境也都变了，让我们非常明显感触到境随心转，这个话是真的，不是假的。这一章我们就到这里学完了。
再看底下一章，第六章，“藏教所摄”。什么是藏教？这一开端就给我们解释。“凡体究经典，宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教，于此了知，则有助于理解全经。”我们就看到这一段。这就说出，这一章很有必要，要说的。体是体会，究是研究，在我们佛法里面叫参究。参究跟研究有什么不一样？世间人讲研究，研究里面有心意识，也就是什么？有分别执着。参究呢？参究不能用分别执着。离妄想分别执着叫做参，这里面掺杂着有妄想分别执着就叫研究。所以研究是世间法，参究是出世间法，或者研究是世法，参究是出世法，不一样在此地。怎么样参究法？你多看、你多听，你没有分别，你没有执着，你没有意见，你没有批评，我们用一般讲纯客观的。你有分别执着，你有意见、有批评，你有主观观念在里头，主观观念是什么？是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂这个东西在里面，这叫世间法。所以我们要学，看得很清楚、听得很明白，不起心、不动念、不分别、不执着，再是不批评、不表示意见，没有意见。没有意见、没有批评，你才能看出事实真相，那是智慧；如果夹杂着分别执着在里面，见闻觉知，你所看到的是知识，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易，他意见太多，喜欢批评，爱发表自己意见，全是知识。真有智慧的人、有涵养的人，他看到他不出声，你不向他请教他不说的；你向他请教，他应机说法，看你是什么程度，看你能接受多少。
学习在日常生活当中，没离开生活，离开生活到�
