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第11章

净土大经解演义1-144+净空法师-第11章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页3500字

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德行,圆满是相好,自性清净圆明体,法身、般若、解脱,性德全包在这里头。“作弥陀身土”,弥陀的身称法身,弥陀所居的国土叫净土,法界体就是自性,身土都是性德自然的流露,佛经上讲“法尔如是”。“亦即举此体作弥陀名号”,这个体的称号就是阿弥陀佛,“是故弥陀名号即众生本觉理性”。本觉就是自性本具的般若智慧。理是理性,理的作用是事,性的作用是相,性相、理事是众生自性里头本具的,不是从外头来的。这是说明阿弥陀佛名号与一切众生的关系,阿弥陀佛不是别人,真的是自己,这不能搞错,自己本来是佛。《华严经》上,佛说了多少次!自己本来是佛,现在念阿弥陀佛就是要成佛。你想想能不成佛吗?自己本来是佛,现在再要作佛,念佛就是要作佛,我们就不会再怀疑。这是引用《弥陀要解》上这两段话。

  下面黄老居士说,“可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈”。这个经实实在在是,大慈悲父就是阿弥陀佛,西方极乐世界这尊佛。如来世尊,这是佛的十种德号,如来是什么意思?《金刚经》上说得很好,“如来者,诸法如义”,这句话说得好。一切法,一切法都是自性变的,一切法相如其法性。或者我们这样说,一切法相皆是自性,这你就更好懂。我们的自性在哪里?任何一法都是,所以宗门大彻大悟的人,祖师就勘验他、测验他,在哪里?随便拈一法都是,法法皆如,无有一法不如。凡圣差别就在迷悟,悟的人觉了称佛菩萨,迷的人不觉,不知道这一切法是自性,所以称他作凡夫。不二法门里面讲,凡圣不二,是真的,这给你讲真话;生佛不二,众生跟佛是一不是二,都跟你讲真话。你不承认,你不敢当,那是什么?你迷了。什么时候你一觉悟,原来当下就是,什么问题都解决了。所以这个经是世尊称性极谈。极是到顶点,我们今天所讲到最高峰,没有比这个更高;究竟圆满,没有比这个更圆满。这部经,是真的不是假的,“诸佛秘藏”,这个秘不是秘密,诸位要晓得,佛法里头没有秘密;有秘密,那是不能告人的,佛法里头没有。佛法的秘是讲深密,它理太深,理事都太深,不容易了解,秘藏。这是说十方三世一切诸佛如来,在无边际的世界,诸佛世界,诸佛世界的十法界、六道里头教化众生,讲经说法,教化众生,“诸佛秘藏”四个字是这个意思。

  再就是“和盘托出”,没有保留,像我们对待客人一样,我们把吃的东西连盘子都端出来,全部拿出来。这个盘子就是这部经,这部经里面内容是什么?十方三世一切诸佛的秘藏都在这里头,这还得了!所以古大德说《华严》、《法华》,这是大家无比赞叹的两部大经,一乘大经,古大德说,都是《无量寿经》的引导。这个话我承认。我相信净土,你看李老师那么样的劝我,我都没有接受。我接受净土,是我讲《华严经》,应该也是讲了七、八年,有一天忽然之间起了个念头,想到文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?讲经没有讲到后面,往后面去翻,翻到后面才翻出来,这经快要讲完的时候,好像是第三十九卷,四十卷就圆满,在三十九卷里面,文殊菩萨,他这里有引,后头会讲到。文殊菩萨发愿往生净土,普贤菩萨也是发愿往生净土。再细细去看,善财童子五十三参证明了,中国人讲先入为主,善财童子第一个参访的吉祥云比丘,他是念阿弥陀佛的,修般舟三昧,专修念佛,求生净土。他跟善财讲了二十一个念佛法门。刚才我跟诸位提到,这二十一展开就是无量无边的法门,没有一个法门不是念佛法门。与这个“诸佛秘藏,和盘托出”相应。

  “且此念佛法门,亦即众生本具之化仪”。前面我们曾经讲过,化是教化,仪是仪式,这是教化的方式,这个方式从哪来的?众生本具,所以这是属于性德。我们迷失了,佛菩萨把它拈出来,是我们自己本有的。这个仪式就像我们现在在学校学习,小学、中学、大学、研究所,我们的修学亦复如是。六道里头迷的时间太长、迷得太深,一下回不了头,得慢慢来。先把最严重的烦恼放下,执着最严重,于世出世间一切法不再执着,给诸位说,六道就没有了,都是假的。《金刚经》上佛说“一切有为法,如梦幻泡影”,你因为有执着,它就现这个相,这是梦境。执着没有的时候就醒过来,醒过来,六道没有了,你再找找不到了。醒过来是什么境界?是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个境界出现。这个境界还是一个梦境,所以六道是梦中之梦。四圣怎么来的?四圣是分别来的、妄想来的,有妄想、有分别就有四圣法界。四圣法界,声闻、缘觉、菩萨是分别,断掉之后就成佛,佛妄想没断,有起心动念,就是无明烦恼没断。他如果对世出世法不起心不动念,真的醒过来,十法界没有了。所以给你说,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,是真的,不是假的。这一醒过来之后,就出离十法界,那个境界叫一真法界。真是什么?真是永恒不变。你看我们这个世间,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地,包括星球,它有成住坏空,刹那刹那它都在变,无常。诸佛如来的实报庄严土,那里面的人,他们各个都是不起心不动念、不分别不执着,所以那个世界没有变化。你生到那个世界是化生,不是胎生,各个都是金刚不坏身。你那个身相不会衰老,不会生病,身上干净,人用不着洗洗刷刷,用不着,化生。树木花草永远是春天的样子,不会变,没有春夏秋冬四季的变化。所以叫一真。

  在这境界里面,修什么?要把无始无明的习气断掉。习气怎么断法?没有法子,不理它就断了,自自然然断掉。这个习气,古人的比喻用酒瓶,这个方法很好,酒瓶盛酒的,把酒倒得干干净净,擦得干干净净,确实一滴都没有,闻闻还有味道,那叫习气,那没有法子把它除掉。只好瓶盖打开,放在那个地方,放个一年、半年,去闻闻,没有了。所以那个人在那里修行叫无功用道,他根本就不理会,随它去。可是在那里面,那些法身菩萨神通广大,十方世界众生有感,他立刻就有应,他就去干这些事情。有感就有应,那个感应快速得不得了,那是《还源观》上讲的,一念才动,周遍法界。无论你动什么念头,所以我们起心动念,读了这部论之后,自己要晓得,你起个善念,遍法界虚空界里面心地清净的人都收到,这个信息全收到了。就像我们在电视屏幕上一样,你的活动他全看到,你能瞒得了人吗?你起个恶念也全知道,丝毫隐瞒都没有,不要以为人不知道,全知道。你只能隐瞒那些迷惑颠倒的众生,他不知道;觉悟的人一个都瞒不住,这都是事实真相。一个念头周遍法界,一个念头出生无尽,那就是说它变幻无穷,含容空有。大乘教里常讲,心包太虚,量周沙界,这真的。一个念头是这样,一粒微尘也是这样,无论是物质或者精神现象,全是这样。而且物质跟精神是一不是二,这诸位要是学了阿赖耶的三细相,你就知道。阿赖耶的三细相是大乘佛教里头为我们解释宇宙的缘起,宇宙从哪来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?解释得太清楚了。他为什么会这么清楚?是那些人觉悟自己证得的境界,不是科学在那里研究、观察,在那里推想,不是,他亲见的。他回归自性,对于自性里头性相、理事、因果就全明白了。

  今天这个地球,为什么会变成这个样子?地球温度为什么会上升?为什么南北极的冰会化掉?为什么到处有这么多地震?佛经讲得清清楚楚。如何解决这个问题也有,只要你相信,地球可以立刻恢复正常。不但地球管用,整个宇宙当中的星系星球太空运行它有正常的轨道,不至于错乱,我们都能做到,这科学家没法子的。为什么会做到?因为一切法从心想生,太阳系是心想生,银河系是心想生的,只要你没有错误的观念,它就正常。你要想怎么样去改造它的话,那就变成异常。科学家搞的是异常,要人定胜天,要改造自然环境,问题出来了。为什么会有这个现象?因为它是你心想生,你现在有个不正常的心想,它就变成不正常,这么回事情。从前为什么那么正常?没有人想到要改变自然环境,没有人有这个念头,所以地球很正常。现在科学家天天动念头,破坏了自然生态、环境,麻烦出来了,出来之后束手无策,多可怜。

  《还源观》真了不起。胡老师胡小林,他从头到尾看了三遍,打电话告诉我,欢喜得不得了。看的时候,把吃饭、喝水、上洗手间都忘掉了,一看就看十几个钟点。他打电话问我,我这是不是迷了?我有没有问题?我告诉他:你没有问题,正常的,法喜充满。饭忘记吃,又不感觉得饿,禅悦为食。你虽然没有证得这个境界,你已经有这点边缘的受用。这次到这边来,原来想做这个报告,到这里来之后,感觉到还不够,还要再深入一层,再来做报告,我说好。贤首国师这篇论文不长,真了不起。《华严经》这些理论、修行方法,就是那么短短一篇文章里面全部都写出来。我们学《华严》十年了,用了四千多个小时,后面还很长,所以把贤首国师这篇论文,我们就夹在当中来学习,学习了两遍。再往下来学《华严》,那个味道不一样,境界不相同。我们今天再回来看《无量寿经》,那又不一样。他怎么不欢喜!法喜充满,常生欢喜心。所以这是众生自性本具的化仪。

  “此一句佛号,正如《要解》所示,既是众生本觉理性,故知此介尔能念之心即是如来果觉。”我们要细心体会,这一句佛号就是六字洪名“南无阿弥陀佛”,就像蕅益大师在《要解》所说的,它是众生本觉理性,理性就是自性。佛为了教学方便起见,他把宇宙万事万物用六个字来代表,性相,性是能生能现,相是所生所现,这是最高的一个层次,宇宙的缘起;第二个层次理事,理事是阿赖耶,理能变,事所变,十法界依正庄严是所变;能变里面有因有果,所变里头也有因也有果。你看用性相、理事、因果六个字,全部包括尽了。这里头最重要的就是要晓得,自性它是能生能现,它不变。诸佛如来实报庄严土就是这个境界,所以它叫一真法界。到理事这个阶层,能变变成阿赖耶识,这里面现相无量无边,它不是不变,变化莫测,刹那刹那在变。我们当时学这个的时候,也没法,说不出来。所以我就想起小时候玩万花筒,那么简单,万花筒你看这个东西的结构,三个玻璃片,里面放几张不同颜色的纸片,放在里头,你这样去转,你看它里面这些变化。你怎么转,找不到一张相同的,跟这个道理是一样。阿赖耶起作用,变成十法界依正庄严,就像万花筒一样,万花筒不停的在动,一个念头起,一个念头灭,前念灭,后念起,所以我们看到的现相是什么现相?是一种相似相续相,不是两个相相同的,没有,根本没有相同的,相似。

  像我们看电影,我也找了这些道具,这是电影的胶卷,这是电影的底片,你看它在放映机里面,一秒钟二十四张,那个镜头开关,就是幻灯片,镜头一打开,这一张照到银幕上去;再关下来,换第二张。它速度太快,一秒钟二十四张,我们在银幕上看到好像它在动,其实它没有动,它哪有动!张张不一样。所以你知道,看到底牌揭穿之后,相似相续相,我们这个世界。电影,你看看二十四张,就把我们的眼睛欺骗了,我们就以为是真的。佛说我们现在这里面的速度是什么?是一千二百八十兆分之一秒,这样的速度在动,我们怎么会知道?二十四张就把我们骗了。现在告诉你,一秒钟多少张?一千二百八十兆,这是把事实真相给我们说出来。所以,有没有东西存在?没有,万法皆空。

  我们常讲因果不空,因果不空是对什么说的?对相续说的,相似相续相讲的,这里头有因果,告诉你要小心谨慎。向上一着呢?向上一着,因果也空了,到常寂光,因果就没有了,完全回归自性,哪来的因果?常寂光里面,连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知,所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶,就是一念妄动的时候,变成阿赖耶,阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识,迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验,水会看、会听,那是受想行识。受想行识的源头是什么?源头是见闻觉知,自性里头的见闻觉知,就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚,说得这么明白,这是科学家没有说到的。

  正报,我们汗毛、毛端;依报,微尘,都是这个现象。我们通常讲刹那生灭,真正的概念你还没有办法体会,晓得弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”,我们从这里才得到一个概念。无论是毛端,无论是微尘,这都是属于物质,物质现象里面它就有见闻觉知。我们现在是迷了,迷了,换句话讲,都有受想行识,一毛端里头都有,一切毛端、一切微尘统统有。现在科学家,我们佛法讲微尘,它的名词,原子、电子、粒子,讲夸克,那都是讲微尘,这是物质现象,有没有精神?有,有受想行识。基本粒子,它里头有受想行识,它在变化,它听什么人指挥?什么人在变化它?念头,我们的起心动念,它随着我们念头在起变化。我们的念头善,没有一样不善;我们念头不善,就没有一样是善的。

  如果我们都是善念,所以佛要求我们,希望佛弟子给一切众生做个好榜样,从哪里做起?从六和敬做起。所以佛门这个团体叫僧团,僧团,你看我们在讲三皈依的时候,“皈依僧,众中尊”,众就是团体,在佛法里面讲四个人以上,在一起共同生活、共同修行,这样一个团体,修六和敬。“见和同解”,大家的看法、想法是一样的,这叫见和同解;“戒和同修”,大家在一起得守规矩,不守规矩就乱了,戒律是规矩;然后“身同住,口无诤,意同悦”,那是欢欢喜喜的在一起;“利同均”,这是讲一切供养平等受用,没有特殊的,这是六和敬。释迦牟尼佛当年在世,当年在世大家托钵,我托这一钵,这一钵供养不错,饭菜很好;他托了一钵,那是贫穷人家,那给的就不一样。我们今天得的这个利怎么办?不是托了之后就吃,不可以,托了之后回去,回到僧团,把每个人托的饭统统混合在一起,再分配,是这么吃法的,所以叫一钵千家饭。真的,不是假的,他的僧团一千二百五十五人,到外面去托,那不是千家饭吗?混合在一起吃,你看看利和同均。你出去托到、托不到都没有关系,回家有得吃,这大家分,利和同均。这是真正的共产党,不是假的。

  这里面最重要的就是见和同解,我们怎样能够有共同的一个想法、看法?在我们迷而不觉的时候,没有大彻大悟,我们要依照佛,依照老师,老师的经教,我们的思想见解以这个为依据,与经教相应的,正知正见;与经教相违背的,邪知邪见,我们要转邪为正。正邪有很多标准,每个经典都不一样,所以各宗各派都不一样,但是大同小异,都是正知正见。乃至我们今天再把这个眼光扩大,我们看这个世界上许许多多不同的宗教,只要政府承认这是正教,我们都

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