净土大经解演义1-144+净空法师-第110章
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学习在日常生活当中，没离开生活，离开生活到哪里去学？善财的五十三参是什么？就是从早起床到晚上睡觉，你这一天所接触到一切人事物就是五十三参，你看到的男女老少、各行各业。善财童子真的是参，你细心去读五十三参，他虚心在看、在听、在学，没有意见。最怕的是批评，善财童子从来没有批评，都是赞叹、都是感恩，这个要学；赞叹是看到了真理，感恩是自己提升了境界。吉祥云比丘代表的是初住菩萨，普贤菩萨代表的是圆满，一生从初住达到究竟圆满，五十二个阶级。这是表法，法就在日常生活、工作、处事待人接物，五十三参是活的，不是死的，是实际的生活，《华严》怎么落实在实际生活当中？善财表演出来了。这就把这个经属于哪一藏，这是分类，释迦牟尼佛什么时候说的，判属于教学，教学像我们现在教学的课程，应该把它放在中学或者是大学，要放在几年级，什么时候教，它是教育。你这样了知，有助于理解全经。
“夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时，二教与四教、五教。”这是古大德所判的，藏有三藏、有二藏，它属于哪一藏？在什么时候说的？有的祖师大德说五时，这个大家也都认同的。释迦牟尼佛一生讲经教学，划分五个阶段，开悟的时候，是定中二七日，二七日在定中讲《华严》。世间人不知道，小乘阿罗汉也不知道，所以小乘人不承认这桩事情。大乘菩萨知道，参与这个法会的人是四十一位法身大士，他不是法身菩萨，他没有能力参加这个法会，这是要到如来定中去闻法。大乘把这算作一时，第一时，小乘不算这个。世尊出定之后，在鹿野苑教五比丘，小乘人从这里开始，这是阿含时，十二年讲阿含，奠定修学的基础。这十二年是扎根教育，教你做人、教你生天、教你超越六道轮回，就到此为止。这十二年以后，佛讲方等，这在后头都有的。“判属何教”，古人讲有二教、有四教、有五教，“凡释经者，须先判明”。学习经教，为大众讲解经典，这是一定要懂的，这些不懂，你自己都没有搞清楚，你怎么能把经讲清楚、讲明白？过去学天台的，天台四教，藏通别圆；学《华严》的，《华严》以贤首大师为代表，《华严》也叫贤首宗，贤首讲五教，小始终顿圆。这些你不搞清楚的话，你就没法子讲。现在人学经教不讲这些，把四教仪、五教仪都不谈、都不理会了。在现前这个时代，我们也要跟着时代走，讲四教、讲五教会把人讲糊涂。现在人时间看得很宝贵，分秒必争，你讲这些东西人家不欢喜，我要来听经的，你讲这些东西我不懂，他都不来了。这是根性不相同，时、地、人都不一样了，我们必须要随顺。但是，自己不能不懂，你要碰到真正有个行家一问你的话，你不懂就完了，人家马上就用不同的眼光去看你，所以自己要懂。
现在讲经，我们在一般场合当中，也不讲四教、五教，我们把四教、五教归纳，归纳为三个段落，第一个讲讲经因缘，我为什么要讲这个经，讲经因缘；第二个讲这部经的宗旨，也叫宗趣，这部经学习的重点在哪里，明宗论用；第三个讲经题。所以简化了，一个小时就能把这三样东西讲清楚，第二堂课就讲到经文。你看看我们这边这个概要，概要就是玄义，我们讲到差不多六、七十个小时还没讲到经文。他听经的，“我是来听你讲经的，不听你胡说的，用了这么长的时间还没看到经文”，把人都吓跑了。好在我们现在对的都是老同修，尤其这个经过去我们讲过十遍，这是第十一遍。这次我们不是讲经，我们讲黄念祖老居士的注解，他是用《华严》的“十门开启”，我们这个十门，门门都学。学这段跟学《华严经》那个架构是一样的，他完全是用《华严》的架构。
“今本经三藏中属经藏”，三藏是经藏、律藏、论藏，它是属于经藏。二藏当中，二藏是菩萨藏、声闻藏，它是属于菩萨藏。五时当中，它是属于方等时。方等是第三，第一个是华严时，第二个是阿含时，第三是方等时，佛在方等时讲的这个经。那就是《华严》三七日，阿含十二年，方等八年，也就是说，释迦牟尼佛讲经教学是十二年以后、二十年之前，这个当中讲的，这属于方等时，这是大乘，大乘的开始。二教当中，二教是渐教、顿教，渐是慢慢一步一步的，按照循序去学习的，顿教是超越了，这属于顿教。四教是天台讲的，五教是贤首讲的，四教里有圆教，藏通别圆，五教里小始终顿圆，四教、五教都是属于圆教，所以是大乘圆教。这是先把纲目提一下，然后再细说，什么叫三藏。
我们看底下这段，“甲，三藏”。“藏者，《大乘义章》云，包含蕴积名藏”，这是解释这个字的意思。包是包括，含容、蕴藏、结积，有这些意思在里头，这是称为藏。藏里面分为三类，“一、经藏，梵语修多罗，此云契经”。这个经加上一个“契”字，它必须具两个条件，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。就是上面，诸佛所说之理是性，就是自性，它与性德肯定相应，这叫契理。我们现在人说的真理，这里面讲的是真理，真理是超越时空，真理是永恒不变。另外，一定要适合于现在社会大众，他有能力学习，如果他没有能力学习，这个经叫不契机。所以经藏里面东西很多，有深的、有浅的，有适合高等程度的，有适合于初学的。但这部经统统都适合，久学的、老修的，行，对他很适合，初学的也行，前面讲过，上中下三等根性统统都适合。第二是律藏，“律藏，梵语毗奈耶，此云调伏”。律藏是戒律，戒律重要的就是规律，必须要学习的。这些规律都与自性相应，能够调伏我们的烦恼习气，让烦恼习气能够伏住，你才能够接受圣贤教诲。学习圣贤教诲之后，你觉悟了，觉悟之后你的烦恼习气就化解了。所以戒律是初步的功夫，后头它有定、有慧，定慧能把你烦恼习气化解，化解成为智慧。迷了，智慧变成烦恼；悟了，烦恼就变成智慧。第三是“论藏”，论是讨论，“梵语阿毗达磨，此云对治”。这个很像我们现在人的研究讨论，研究讨论是智慧，所以论藏是智慧。对治什么？对治生死、对治烦恼、对治染污，恢复到清净平等觉。
“本经在经律论三藏中，属经藏。”这个地方大家必须晓得，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，没有分得这么详细，这是以后祖师大德们他们分的。我们细心观察你就了解，每部经里面都有经律论。你看这部经第八品里面所讲的，教导我们，“善护口业，不讥他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染”，这是戒律，像这样的教学很多。所以每部经里都有经、都有律、都有论，世尊跟弟子讨论的地方，统统都有。那到底怎么个分法？看分量多少，这部经里面讲哪一样东西讲得最多，经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧学，讲戒定慧，用这个来分。这部经里面讲定讲得多，定是念佛三昧，这个讲得多，那就归于经藏。要是戒律方面讲得多，就归到律藏；讨论的，慧讲得多就归于论藏。经律论是这么分的，没有办法严格去分，因为佛每一次讲，他统统都讲到。
底下一段讲二藏。二藏，“《智度论》”，也叫《大智度论》，里面说：“虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小众差别，为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种，即声闻藏与菩萨藏也，圣教虽众，不出此二”。这是大分，释迦牟尼佛当年在世讲经说法，大分是两部分，就是一个是小乘，一个是大乘，小乘是声闻藏，好比是小学，大乘是菩萨藏，好比是大学。古时候好像没有听说中学的，我们中国也是如此，中国的大学称太学，小学、太学。大概十二岁之前都是学小学，奠定基础。这个里头，因为人的童年记忆力最强，妄念少，接触外面社会不多，保持着天真，记忆力最好，把一生应该记的东西在这个阶段全部背过，都背得很熟。所以进太学读书的时候，通常很少用经本，为什么？老师是背过的，学生是背过的，提到哪一部书，大家都知道，你要不知道你就不能进去听讲，只有你背过的、背得很熟，你进去才真正学到东西。所以他读书是快乐，读书真欢喜，学生可以提出问题向老师请教，跟同学们讨论。该背诵的全在十二岁之前都背完毕了，以后求学，所以老师教学，他不带书本，没有参考书。带着什么？带着酒肉，学生挑着担子，老师带学生去旅行、去玩。那个玩全是教学，因为讲到历史故事，就到那个地方让你去看，现场去看，过去发生过些什么事情，给你印象深刻。去旅行，旅行几个月回来，这课程教完了，所以读书是真乐，哪像现在读书读得好可怜，读得好辛苦。底下有个括弧，“缘觉摄归声闻，故止二藏”。
“《净影疏》云，龙树云”，龙树菩萨说的，“佛灭度后，迦叶、阿难于王舍城，结集法藏，为声闻藏”。这是讲声闻藏的来源，就是现在我们《大藏经》里面的《阿含经》这一部分。“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”结集经藏，阿难担任复讲，他还有个主持人，声闻藏的主持人是摩诃迦叶，菩萨藏的主持人是文殊菩萨，他们当主持人，复讲统统是阿难。阿难把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍，再把它记录下来流传后世，这是经典，经典是这样来源。因此，佛门里面几千年来培养讲经的法师，都是用这个方法，这方法在中国用了两千年，叫复小座。古时候寺院每天讲经，真的是释迦牟尼佛所传的教育，佛陀教育，佛菩萨的教学，天天讲经。发心学讲经的这些学生坐第一排，跟老师坐得近，第一排，为什么？他们要复讲。老师上午讲了，可能下午就要轮到他们上台，把老师所讲的重复讲一遍，这在古时候。一般人听经也是到寺庙去讨个经单，就是专门听经的，寺院里面有客堂，接待他们，有宿舍提供给他们，他们到这里听经，时间是一部经，这部经讲完他就会离开，他来听一部经。那时候寺院好，因为寺院经济有固定收入，它不靠信徒。听经的人多半是穷秀才，他到寺庙来住一个月、两个月，随便给一点供养，他能力有限，他到这个地方住二、三个月，寺庙供给他吃住，他天天在学习经教。大概出家人就要复讲，复讲的时候，有的时候老师听，有的时候老师不听，但是老师总会听几次；同学们，同学们有资深的，像学长一样，担任老师的助教。那时候没有助教的名字，实际上他是助教，帮助同学解决问题。真学习！
老师一部经讲完，这些学讲经的人，他们复讲也讲完了，他出去讲有信心。世世代代，到我这一代还是学的老方法。李老师在台中开这个班教学，经学班，就是教讲经的，他教几个人？教两个人，这两个人跟他坐对面，其他的二十多个同学围绕着旁听。旁听也要认真，也要写笔记，因为那个时候没有录音，当然更没有录像，没有这些设备，这差不多是五十多年前，六十年前的样子。记录下来给这个讲经的同学，帮助他，因为老师讲经他没有办法完全记得，我们大家记，记回去他去拼凑，写成讲记，全是老师的，绝不能用自己的意思。你复讲，就拿这个讲义去讲，讲给谁听？讲给同学听，讲给老师听，老师跟同学在一起听。第二堂课，不是老师讲经，是学讲经的这个人复讲，讲完之后，同学们对他的批评，帮他改进，老师指导，他重新再修改他的讲稿。这样修改完，再上台给大众公开的讲。两个人上台，在台湾，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是翻译，其实两个人用同样的讲稿。这样培养学生。
李老师这个班开了两年，成就二十多个同学。我在这个班上一年三个月，我旁听，坐在最后，因为我是最后去的，他们的席次安排是按先后次序，我最后去的，所以我的座位排在最后。我年轻的时候有两个好条件，第一个记忆力很强，我听一个小时的讲演，如果马上叫我复讲，我至少能够讲到五十五分钟，我有这个能力，能强记，记忆可以保持一个星期，我有这个能力。第二个我理解能力很强，我懂得他里面的意思，所以我学习的程度就很快，同学们他没有听懂，坐在老师面前，我全懂了。老师讲一遍，绝不讲第二遍，你要去问他，他骂你一顿，有时候还打你，打了之后都不告诉你，都不重复讲。他说如果我骂你、打你再给你讲，你还有侥幸的心理，没有关系，顶多挨一顿骂、挨一次打，老师还是会给我讲。打了、骂了不讲，你就没有办法了。这是教你什么？教你听讲的时候全部精神贯注在听，你不能有一个妄念，你漏掉一句、漏掉一段，绝对不会复讲的，这是难题。他们没有办法，他就来问我，我给他们讲，所以我对于这些讲经的同学帮助可大了！我听了十三部经，老师大概一个多月两个月，这个人学这部经就学完，他就旁听，再另外两个人，这么轮流来的，我们上课这么上法的。我听过的东西统统能复讲，我有这么个长处，所以学东西学得快。
一年三个月，我出家了，出家之后就教佛学院，就开始对外讲经，我学的这十三部经非常管用，很受欢迎。在佛学院教了一年多，不到两年，我觉得不行，我根不厚，学的都是小部经，学的最大的一部就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，这比较大的。根不厚，不行，要回到台中去，跟老师学一部大经。那个时候我准备的是《法华经》，《法华经》的注解我搜集十几种，都是古注，带到台中，希望老师能教我这部经。老师正好在那边开讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》的分量跟《法华》差不多相等，而《楞严》所讲的义理跟《法华经》也很接近，都可以说是大乘圆顿法门。他说你学《楞严》我就很方便，如果学《法华》，我找不出时间来给你讲。我就接受了，就改学《楞严经》。《楞严经》，他老人家是星期三晚上讲，我是星期四晚上复讲，三年他一部经讲完，我这部经也讲完了。我的听众六个人，六个都是讲经的，学讲经的，而且都学讲得不错的。我每天复讲《楞严》之后，我这六个同学给我挑毛病，帮助我改正。所以一九七七年，香港这些法师请我到香港讲《楞严》，我一口就答应，我已经讲过一遍了。学讲经，这些规矩不能不懂。而中国这世世代代相传，培养讲经法师这个方法太好了，不是现在学校所能够相比的。是从听众当中挑选出来的，真有这个能力，两个条件，一个是记忆力，一个是理解力。如果你听一个小时，你不能讲四十分钟，那就不及格，你就不能参加这个班，至少要能讲四十分钟，算是及格。我那个时候学的那种状况，一般人真是很少有，几乎百分之百的能讲出来。
下面讲，“《地持》亦云”，《地持》是一部经，“佛为声闻、菩萨行出苦道”，行是修行，苦道是讲六道轮回，阿罗汉、菩萨怎么样超越六道轮回，给他们讲这些道理、讲这些方法，“说修多罗”，修多罗就是经。“结集经者，集为二藏”，佛灭度之后，这些菩萨、声闻弟子，希望把世尊的教诲写成文字流传后世，帮助后世的这些学人，所以就发起结集，就是整理世尊教�
