净土大经解演义1-144+净空法师-第111章
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下面一段讲时间，“五时”。“天台大师”，就是智者大师，“依《涅槃经》判如来一代之教为五时”，就是分为五个时期。“第一，佛最初三七日说《华严经》”，这叫华严时，刚才跟诸位说过，小乘人不承认。“第二，次十二年于鹿野苑等”，等是等处，十二年并不是在鹿野苑，最早在鹿野苑，度五比丘，“说小乘《四阿含经》，曰阿含时”。小乘里面讲的是做人的道理，也就是我们今天讲的伦理、道德、因果。讲人为什么会在六道轮回，这些理事因果都讲得很透彻，怎样能够脱离六道轮回，讲六道轮回的业因果报，教人怎样不失人身，怎样能够生到欲界天、色界天、无色界天，怎样能够超越六道轮回，这些教学的典籍都称之为阿含时，小乘经，阿含时。“第三，于此后八年之中，说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等”，净土五经都是这个时候说的。“弹偏斥小”，弹跟斥的意思是一样的，“叹大褒圆”，这个时候佛劝勉大众要舍弃小乘，要向上提升。小乘只证阿罗汉果，只脱离六道轮回，十法界没离开，跟大家讲，轮回之外，还有声闻、缘觉、菩萨、佛这四种法界。六道是染污的，四法界是清净的，希望大家发心，更进一步提升自己的境界，所以说这一类经典。“广说藏通别圆四教”，广是方也，常常连在一起，方广，“均（均是均等）被众机，故名方等时”。“第四，又于后二十二年，说《大般若》诸经，名般若时。”二十二年，我们才晓得佛法的中心是般若，前面十二年阿含是扎根教育，方等是预备期间，就是从小乘度到大乘，过度时期，也就是这个核心的预科，预备班。“第五，最后以八年说《法华经》”，《涅槃经》是遗教，是遗嘱，一日一夜说的，这都算第五。所以五个时期。“九界三乘”，九界是九法界，“悉蒙授记，无论小大，皆令作佛，此时名曰法华涅槃时”。《法华经》是释迦牟尼佛最后所说的，说什么？九界三乘都在《法华经》里面讲到，无论是大小，终极的目标都是作佛，都是成佛，像《华严经》上所说的，一切众生本来是佛。“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。”这个经到底在哪个时？释迦牟尼佛几乎方等说过、般若也说过，所以它不应该判在是哪一个时期，释迦牟尼佛常常讲这部经；换句话说，这部经的重要性就可想而知。佛为什么要讲这部经？是希望一切众生在这一生当中都能够圆满成佛，这部经是成佛之道，人人有分，能信、能愿、能行他就成功了。今天时间到了，我们学到此地。净土大经解演义 （第四十四集） 2010/5/19 澳洲净宗学院 档名：02…039…0044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十七面。
我们看“丁，判教”这一段。第一，“四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天台所立之四教，与贤首宗之五教”。判教，这也是后来祖师大德们所发明的，三藏、二藏、五时、判教，在释迦牟尼佛那个时代全都没有。后来这些祖师大德们就世尊这四十九年的教学研究，研究它，他到底用什么方法？研究这些东西，所以把它分为很多的科目。对于后世学佛的同学来说的确是有一些方便，可是总的来说，这些东西值得参考，不能够死守着这些原则，那你就错了。世尊一代时教非常活泼，他老人家在经里面讲得很清楚，“如来无有定法可说”。《楞严经》上很明显的告诉我们，“随众生心，应所知量”，可见得佛是随众生的根性、随着众生的程度，没有一定的方法。像前面我们读到的“究竟方便”，那是大智慧、大神通才能做到，而不是像后学这样子的分法。这样分法都是在世尊一代时教里面所表现的。这是我们学佛不能不知道的。判教，教就是教学，用现在来说，是教学的制度；古人讲教学的仪式，所以有教仪、有教法，法是方法；仪是仪式，我们今天讲制度，譬如幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这属于制度，这在古时候就讲的是教仪。方法，那是教学的方法，对根性利的用什么方法，根性钝的用什么方法。方法因人而异，仪式是依照进度不相同有差别。开始学习，这初入门，这小学，然后慢慢再向上提升，提升到中学、提升到大学、提升到研究所，这种方法叫渐教，渐渐的向上提升。还有一种叫顿教，所谓是天才儿童，他不需要经历这么多层次，他一入门就可以进研究所，前面什么小学、中学、大学，他都不需要念，那是特殊的。有没有这种人？有，不多，很少。由此可知，这些说法因人不同、因时不同、因事不同、因地不同，你都要能够懂得，这叫契机。古今诸师，这都是很早，都不是现在，大概分科判教都在隋唐时代。说古，在隋唐之前，古人；说今，大概就是隋唐这个时代。那些祖师大德们说分科判教有十二家，这十二家里面最著名的是天台跟贤首。所以以后学教的人，不是依天台就是依贤首，一直到民国初年还不例外。现在我们学不学这些东西？现在不学了，到我这一代就没学了。没学怎么办？李老师把这些东西简化，编成一部书，叫《内典讲座之研究》。我们就依靠这个，这个东西就是什么？就是四教、五教的简化，这是适合于现代人。没有古人那么详细，但是很适合于现代人的口味。
“天台四教曰藏通别圆”，下面一个简单解释，“藏教”就是小乘，这个藏就是三藏，就是经律论三藏，开这三个科目。经藏，讲定学；律藏是讲戒学、讲规矩；论藏是研究讨论，这开智慧，这里面很多是一问一答。初入佛门得学这些东西，学戒修定开智慧。第二叫“通教，谓大乘中通说三乘，通被三根”。这个通教就是前面通小乘，后面通大乘，这里面所说的有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘，声闻是小乘，缘觉是中乘；如果说二乘，缘觉跟声闻就合并，算是小乘教，菩萨是大乘；说三乘就是声闻、缘觉、菩萨。通被三根，上中下三根都讲到，这好比是佛教的中学。“别教，谓大乘经中所说教法不通小乘等者是也”。这里面没有小乘的教义，真的提升了。但是他还能够向上提升，向上提升到圆教，这好比是大学，圆教好比是研究所。“四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也”。这才是大乘的圆满，里面所讲的多半是法身菩萨，到究竟的佛果。这是天台他们的教相，就是教学的样子、教学的仪式，我们现在人讲教学的制度，这大家就好懂。
“贤首宗判教”，贤首是华严宗，贤首大师是华严宗第三代的祖师，最初华严初祖杜顺和尚、二祖云华、三祖贤首。这个判教的建立是在贤首大师这一代完成的，成立很好的一个体系，所以华严宗不叫杜顺宗，都称为贤首宗。他是华严前面五代祖师里非常重要的一个人，也就是华严宗的建立到他手上才算是圆满。好像盖房子一样，到他这里盖完成，开始盖的时候是前面的两位祖师。他判教，他说“圣教万差，要唯有五”，圣教就是，圣是指释迦牟尼佛，大圣，他一生教化千差万别，四十九年所说一切法，要，把它归纳、精简那就有五种，“小乘教，大乘始教，大乘终教，顿教，圆教”。天台是把顿跟圆合并在一起称为圆教，贤首从圆教里又开出顿教。小教是小学，始教是中学，终教是大学，顿、圆都是研究所。比天台讲得细一点。
下面介绍第一个，“小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故”。所以小乘教里面讲得最多的是讲人我空。法空有说，说得不多，说得不究竟，略微提一提，所以小乘人对于万法的缘起他没有明了，六道的缘起这讲得很多，没有讲诸法缘起，讲六道的缘起。所以小乘人的修学，确实最高的果位超越六道。六道怎么来的？六道是见思烦恼变的。见思烦恼断了，六道就没有了。六道没有了，显现出来的境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这讲十法界，加上这四法界，十法界。十法界，这个四法界称为净土，前面六道凡夫，这六法界是秽土，染污的；四圣法界清净不染污。染污里面讲善恶，你修善在三善道，造恶就是入三恶道，这个境界是从念头变现出来的。这个道理大乘教里面讲得很清楚、很明白，“相由心生，境随心转”。一般人不了解事实真相，事实真相是什么？一切众生有心无心起一个念头，不知道这个念头影响多大，不知道这个念头会造成什么样结果，他不知道，大乘菩萨知道。我们在《修华严奥旨妄尽还源观》里面看到的三种周遍，那还了得！极其微细的一个念头，甚至于这个念头我们自己还没有觉察到，那为什么？习气，微弱的习气，动了这个念头。念头一起就周遍法界，你说影响多大！这个周遍法界是信息，现在科学家讲信息。大乘教里面叫转相，它能变，境界相就是所变，就随着这个念头变了。善念变善的境界，恶念就变恶的境界；恶念变五浊恶世，善念变极乐世界，念头变现的。善恶念头都没有，那才叫净念，只要有这些念头都是染污，都是不清净。到四圣法界，见思烦恼断了，也就是善恶二边没有了，不存在了，所以四圣法界才称之为净念，那些人居住的地方称之为净土，道理在此地。还有染净，那就不是真的清净，真的清净是什么？连染净也没有。你看染净还是对立的，还是二法不是一法。一法里面，一法里染净没有了；换句话说，所有一切对立都不存在，那叫一真法界，那是实报庄严土，那是圆教，到实报庄严土是圆教。
大乘终教，终教是大乘，大乘的圆满。大乘圆满向上提升叫一乘，《法华经》上说的，“唯有一乘法，无二亦无三”，二就是大小乘，三就是声闻、缘觉、菩萨，没有！那是假设的，唯有一乘法，无二亦无三。一乘就是佛乘，你本来是佛，你现在回归自性，你成佛了。所以这是大乘之终。大乘终在哪里？在十法界里面佛法界。他没有见性，依旧是用阿赖耶，不过阿赖耶他用得很圆满，为什么？他接受佛菩萨的教诲，依教修行，所以在形相上看，他跟佛没有两样。智者大师讲“六即佛”，称他们为相似即佛，很像，很像是佛，还不能算是真佛，为什么？他没有能转识成智，他所用的心依旧是阿赖耶。真正成佛，阿赖耶转变成四智菩提，那是真心，他还是用阿赖耶。如果转八识成四智，那就是真佛，一真法界，那叫明心见性。禅宗叫明心见性，法相宗里面叫转识成智，转第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，这一转变他就是真佛。真佛还没有做到究竟圆满，所以天台大师叫分证即佛，从圆教初住到等觉都叫分证即佛。等觉再上去那圆满了，究竟圆满。这我们在《华严经》上，我们学了很多，这四十一个位次统统都是明心见性的，都是不起心不动念、不分别不执着，所以他是真平等。真平等里面为什么还有四十一个阶级？无始无明的习气带得多少不一样。刚刚证得圆教初住，不起心不动念，可是不起心不动念的习气还有。那个习气不碍事，不像分别执着，分别执着那个习气还造业，不起心不动念这个习气它不造业，所以它就没有妨碍。把这个习气断尽，断干净了，那就是究竟圆满佛。
只要把妄想分别执着统统放下，或者我们说，把起心动念放下，这就是圆教。圆教不起心不动念，顿教也是不起心不动念。顿教是一下放下的，这种人非常难得。圆教，放下起心动念才是圆教，可是圆教慢慢一步一步向上提升的，这是圆教。顿教，顿教没有经过小、始、终，没有经过，他真叫一步登天。释迦牟尼佛在世的时候，他参学了十二年，知道不圆满，把十二年所学的放下，在菩提树下入定，豁然开悟，那是顿。把起心动念、分别执着一下放下，没有阶级的，统统放下，这就成佛了。在我们中国唐朝，禅宗六祖惠能大师示现的是顿教，他不是圆教，他没有经历过小、始、终，没有经历过。只是在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更进去亲近祖师，祖师跟他讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就豁然大悟。这是什么原因？讲到这个地方，他把起心动念放下了。这是顿舍，放下是舍，顿舍，他不是渐渐的舍。我们今天这个根性跟他不一样，我们不是顿根，我们是个渐根，我们在经教里头学习，真的功夫是什么？真的功夫就是放下。一年放下一点，一年放下一点，几十年慢慢放下有了效果，这叫渐修。我们学小教，放下小教；学始教，又放下始教；学终教，又放下终教，这样慢慢的走到圆教。哪是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《无量寿经》是圆教。我们是慢慢学成的。
“大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义”，还没有谈到这里，大乘开始没有谈这个。“不许定性阐提成佛”，所以说一阐提不能成佛。阐提是印度话，什么意思？没有善根。没有善根的人，他怎么能成佛？可是圆教不是一样的，圆教“一切众生本来是佛”，这个话在他那里不能说，说了他怀疑，他不相信，所以只说没有善根的人不能成佛。“未尽大乘极则之谈，故名为始”，这是大乘始教。“终教”，终教是讲“中道”、讲“妙有”，讲“定性”，定性是阿罗汉，“阐提”是没善根的众生，统统都能成佛，“方尽大乘至极之说，故名曰终”。我们今天所学的，我们学到什么地方？我们学到大乘终教，顿跟圆我们还没分。“顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿”。这像惠能大师所收的，他是顿教，顿舍、顿悟、顿证、顿成。所以从理上来讲，凡夫成佛需要多少时间？一念。前念迷是凡夫，后念觉悟了就成佛。那个觉悟是怎么觉悟？把起心动念、分别执着全放下，真觉悟了。我们今天悟不了的是什么？就是起心动念、分别执着放不下。我们也能悟，不是顿悟，是几十年的修学累积，就是经里面告诉我们的“一门深入，长时薰修”。每天不离开大乘经教，天天在读诵、在学习。我们知道了，我们这个悟叫解悟。祖师大德像释迦、六祖那样，他是证悟，证悟的管用，他得真实受用。我们解悟是明白了，可是事上还做不到，做不到怎么办？做不到还是要搞生死轮回，这个苦了，幸亏遇到带业往生的法门。
如果我们是真的觉悟，我们自己好好的衡量自己，起心动念、分别执着我们不能顿舍，再想想恐怕这一生也断不干净。不但起心动念断不了，分别执着也断不干净，断不干净的话六道出不去，我们修了这一辈子，果报在哪里？果报在人天，可以说来生决定不会堕�
