净土大经解演义1-144+净空法师-第115章
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密教我们也叫密宗，它讲三密相应，我们念佛亦复如是，口念阿弥陀佛，心里头想西方极乐世界，或者是想阿弥陀佛都行，这叫相应。所以经不熟你就没有法子想，经典熟你就很容易观想，常常想西方极乐世界，不要有其他的杂念。念是从今、从心，中国文字是智慧的符号，那就是真念。如果口念没有心，这个念佛不相应；心口要相应，口里念佛，心里真有佛。最重要的自己跟佛要相应，也就是我自己要作佛，那个感应就大了。有人说这样是不是太狂妄？我是罪业深重的凡夫，我怎么敢去作佛？那你完全想错了，罪业有，你迷的时候有，你觉悟的时候就没有。大乘教常讲“罪性本空”，为什么会有？你有妄念就有，你有我就有；我要是断掉，这罪业就没有了。佛法修行实在讲头一关是破我执，这很难破，我从哪里来的？跟宇宙同时现前的。说老实话，先有我才会有宇宙，没有我哪来的宇宙？你再看《还源观》里面所讲的，同时起来的，阿赖耶识变现的。阿赖耶怎么起来的？念头起来的。所有念头都有因、都有果，唯独阿赖耶没有因，你可不要去问：这个无始无明，无始无明不觉而起这个一念，为什么不觉？为什么会起念？你马上就堕落下去，为什么？你有分别、有执着你就往下坠。所以第一个念头没有原因。楞严会上释迦牟尼佛举个例子，“演若达多，迷头认影”，举这例子举得很好，那就是迷。迷有没有原因？迷没有原因。为什么会迷的？没有理由，就是那一念迷，第一念。这也很难懂，其实这种例子眼前很多，我们做学生的时代是抗战期间，跟日本人打仗。小学五、六年级开始就受军训，受军事训练，受军训的时候，教官是学校派的教官，来教军训这门课程，演习紧急集合。因为那时候我们学生都住学校，抗战期间都住学校，早晨起床，哨子一吹紧急集合，衣服都要穿整齐，那时候还要扎个皮带，像小兵一样。统统穿整齐的时候，人一慌张之下到处找，找什么？找帽子。问同学“你有没有看到我的帽子？”紧张得不得了，人家说“你帽子不是戴在头上。”一摸果然在头上，那就是迷头认影。他那个迷惑有原因吗？没有原因。演若达多迷头认影，跟这个意思是一样的。我们讲什么？紧张才发生这个现象，所以说没有原因的。
七日持名，这里讲到一心不乱，是鸠摩罗什大师翻的。这一句很困难，一心不乱可不容易，真功夫！所以很多人我遇到过，看到这句经文，“法师，这法门我不能学”，我说：为什么？“一心不乱做不到。”真的，几个人能做到一心不乱？标准定在这个地方，不到一心不乱不能往生，那就没有办法。在原本里面不是一心不乱，是“系念不乱”，那就容易多了。玄奘大师翻的是直译的，就是释迦牟尼佛原来讲的系念不乱，不是一心不乱。罗什大师是意译的，没有照这个原来的经文，是意思，但是他讲得也有道理，我们真正能够念到系念不乱，临命终时阿弥陀佛来接引，接引之前一定放光照你，佛光一照，就把你的功夫提升一倍，是相对的提升。也就是跟你功夫是一样的，加了一倍，这个往生是决定可靠的，所以临命终时一念、十念都能往生。一心不乱是讲功夫，功夫是往生西方极乐世界之后，你这个品位高下不一样，事一心生方便土，理一心生实报土。通常我们一般的功夫成片，功夫成片不到一心不乱，但是能够伏住烦恼，这是很重要的。能把烦恼习气控制住不起作用，佛家常讲的不起现行，这个功夫就行，就能往生，临命终时即得往生。
往生决定佛来接引，这是佛自己发的愿，阿弥陀佛发的愿。也有人怀疑，这虚空法界不止我们这一个地球，还有其他的世界，那些众生都在念阿弥陀佛，每天往生的人那么多，阿弥陀佛到处去接，他太忙了，他能够照顾得过来吗？会不会把我漏掉？都有这样的疑问。所以这疑问都是我们多余的，我们完全是凡情在测度，不了解事实真相。事实真相是阿弥陀佛的法身遍法界虚空界，哪里求哪里就有应，在什么地方？就在现前。实在讲我们从来没有离开过极乐世界，也从来没有离开过阿弥陀佛。所以一念相应一念佛，你明白这个道理，你的疑虑就消除，感应道交不可思议。所以我们常常念到，《还源观》里面讲的起作用，你看第一个“周遍法界”，晓得周遍法界，我们的信息佛就很清楚，念念都保持着联系。“出生无尽”，这给我们一个安全感，出生无尽，哪个地方有求哪个地方就有应。观世音菩萨千处祈求千处应，无论什么地方，十法界的众生只要有求，统统都有应。末后一条讲心量，“含容空有”，就是平常讲的心包太虚、量周沙界。佛对一切众生清净、平等、觉，决定没有差别、没有嫌弃，造作五逆十恶的众生只要肯回头，只要肯发心亲近阿弥陀佛，佛没有一个不接引的，一个也不会漏掉。不来接的是你自己有障碍，这个障碍里大概最严重的是情执，这是很麻烦的事情。所以在日用平常当中要把这个淡化，我们临终时候才没有障碍。尤其在现在这个时代灾难特别多，纵然遇到灾难决定得生，只要一切放下，没有一丝毫留恋，你就很容易走了。不要有牵肠挂肚的事情，要舍得很干净，你的心就很自在。
生到极乐世界他的阶位就是阿惟越致菩萨，这个地方括弧里面讲的“阿鞞跋致”，这是《弥陀经》上讲的，用这四个字。在《无量寿经》上讲“阿惟越致”，是从梵语音译过来的，是一句话，同样一句话，意思是不退。这是三种不退，通常讲位不退是小乘须陀洹就证得，行不退是菩萨证得，念不退是法身菩萨证得，这三种不退都具足，这才叫阿惟越致。我们前面讲过很多，这个阶位不是轻易可以得到的，要靠自己修，那有很大的难度。因为阿鞞跋致菩萨他超越十法界，他们住一真法界，住阿弥陀佛的实报庄严土，所以这不容易拿到的。但是西方极乐世界不一样，凡圣同居土下下品往生的，也是阿惟越致菩萨，就是他虽然没证得，他的智慧、神通、道力与阿惟越致菩萨平等。这是什么回事情？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，也就是享阿弥陀佛的福。你的待遇跟菩萨一样，那是阿弥陀佛给你的，不是你自己得到的。阿弥陀佛一直帮助你，等到你自己真正证得，你在西方极乐世界修行真正证得。要多久才真正证得？我们就说凡圣同居土下下品往生的，《观无量寿佛经》上讲得清楚，十二劫你就真正证得。十二劫之前是阿弥陀佛帮助你的，有这么好的待遇，这在其他诸佛世界里没有，只有阿弥陀佛这么样的慈悲，给你这么好的待遇。所以知道这个状况，你就不能不发心，你要不发心那就太麻烦，自己想靠自己的力量，超越六道、超越十法界，真难！
“故知此经为五浊恶世之无上醍醐”，醍醐是比喻，是天人的饮料，天人最好的饮料叫醍醐，上头再加个无上，这到了极处，用这句话来比喻这个法门，净土法门。特别是在浊恶之世，浊是染污，恶是十恶，严重的浊恶，就是我们现在这个社会。可以说举世之人都深深觉察到地球，我们居住这个环境，已经有严重的染污。这些染污跟科学技术有密切的关系，特别是近年来农药跟化肥染污了大地，染污了水资源。所以现在我们的饮食，确实像经里面所说的“饮苦食毒”，在过去我们读这句经文，觉得没什么意思；现在读这句经文，这是我们现实生活的写照。在以前动物里面，动物带的病毒比较多，吃肉食的时候容易感染；现在植物也不例外，连稻米都成问题。我们在台湾，台湾有些农民他们自己吃的米是种在一个区域，那不卖的，为什么？那个地方没有农药、化肥。他种的要卖给别人的，农药、化肥很重，所以米都很好看，实际上讲没有营养；蔬菜也是如此，这个菜农。这是我们从前没想到的！
我前几年在山东庆云参观一个养鸭的，也是很大规模的一个养鸭的场所，我去参观看这些小鸭很可爱，里面负责人提了一只放在我手掌，跟我手掌一样大。他问我“法师，你看看这些鸭出生几天？”我估计至少应该是十天，至少是一个星期才会长这么大。他告诉我：昨天出生的。我就吓了一跳，我说：这个鸭子长大，你们卖出去大概要多少天？两个星期。北京烤鸭三分之一是他们提供的，这还能吃吗？吃的是化学饲料，让它赶快长。想想我们从前在农村里面，这个鸭子长大能杀的时候至少是半年，正常是半年，现在二、三个星期就长大，这还能吃吗？所以我回头就告诉大家，不但这个不能吃，鸭蛋都不能吃，太可怕！以后听说他们养猪的、养牛的，统统都是这样的，都是喂这些不正常一些饲料，所以吃的什么怪病都出来，这很可怕。所以现在我们的饮食都不放心，只有一个方法，这佛法里面讲的，清净心不受病毒的感染，慈悲心能够解毒，我们只有用这个方法，尽量避免，尽量修养自己的慈悲、清净。这就是用医学里面的话说，这是提升我们自己免疫的能力，这个免疫能力是清净心跟慈悲心。无上醍醐，形容在这世界里修学这个法门，跟日本古大德的说法相同。
底下说“可见钞意”，《圆中钞》里的意思，“亦与上引日德之说吻同”，就是日本的大德他们的讲法相同。“且所谓无上醍醐”，这句话用得非常好，“自然应是契理契机最极圆顿之圣教也”，这是无上醍醐应该包含着这个意思。在我们这个时代，这部经、这个法门契理，诸佛所证之理，契机，任何人只要能信、能解、能发愿，老实念佛，没有一个不成就的，所以是最极圆顿的圣教。“是以日《秃钞》云”，这是日本的一部《无量寿经》的注解，注解名字就是叫《秃钞》。“就顿教有二教二超”，它说讲顿教有二教二超，二教第一个，“难行圣道之实教，所谓佛心、真言、法华、华严等之教也”，举出这几个例子，这是真实不是假的，是一乘教也，这难。第二个是“易行净土本愿之教，《大无量寿经》等也”，这讲二教。“二超，竖超跟横超”，“《甄解》释云”，这也是日本的法师有注解，“由自力修断，故名竖超”，完全靠自己的力量，断见思烦恼、断尘沙烦恼、破无始无明，这大乘教上常说的。《华严经》里面它说的名词不一样，意思是相同的，《华严经》上讲妄想分别执着，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，意思完全相同。
一定要靠自己把它断掉，我们讲放下，真正放下，放下的话说很容易，实际上是有很大的难度。难也要做，不能不做，慢慢的放，我们走的这个路不是顿超，我们是渐进，循序渐进，一面放一面学，这个好处很多。你放下一些，回头再看这个经，你就看深了一层，年年放一点，年年读这个经有新的意思发现。经里有无量义，不是我们没有看到这个经文，看到了，我们自己有业障障住，意思看不出来，能看到浅意，看不到深的意思。什么时候你才把这个经看透？无始无明也放下。无始无明不好懂，我说两句话大家听了好懂，叫起心动念，无始无明放下就是不起心、不动念，这就无始无明放下了。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！分别是从起心动念来的，执着是从分别来的。放下执着就是阿罗汉，放下分别这是菩萨，放下起心动念那就成佛了，就回归自性。总得要干，不干不行，自己要很认真努力去干，准有好处。学什么都不要执着，这就好；再提升，不但不执着，分别也没有了。起心动念那是真难，那不是假的，我们估计在这一生不可能，做不到，做到就是自力超越十法界，没有这个能力我们就找净土法门。
“净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也，故名横超”。我们就找这个法门，净土法门认真修学，就得阿弥陀佛本愿威神加持。什么叫横超？接引往生就是横超。“横超之顿，持名顿中之顿也”，这个话也是真的，也不是假的。念佛法门很多，归纳为四大类，持名、观想、观像、实相这四大类。持名就是执持名号，用这一句名号“阿弥陀佛”，把我们宿世今生的妄想分别执着取而代之。因为我们不念佛就会胡思乱想，无论念什么都出不了六道轮回。说老实话，念《华严经》也出不了六道轮回，念这一切经有好处，不会堕三恶道，来生得人天福报，出不了六道；念阿弥陀佛能出六道轮回，这个一定要懂。为什么念别的经，大乘经都出不了六道轮回？你烦恼习气没断，原因就在此地，没有办法把烦恼习气断掉。念阿弥陀佛能把烦恼习气念掉；换句话说，一定要念佛。不念佛你就乱想，乱想就是轮回心造轮回业。所以在自己好好去反省一下，这一天二十四个小时，我几个小时念佛，不念佛就造轮回业，你两个一比较，你就晓得，我将来是在六道轮回还是在极乐世界。必须把念佛的时间要超过打妄想的时间，这个重要！所以念佛三年功夫成片他就往生，预知时至，佛来接引，他是什么？他的佛号不间断，一天至少十几个小时，他心里是佛号，除了睡眠没有办法控制之外，都在念佛。
谛闲老和尚教他一个徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道。倓虚老法师过去在香港，常常提这个勉励大家，这个故事在“佛七开示”里。这个人是他小时候的玩伴，同一个村庄小时候玩伴。长大之后，没有念过书，人也很笨，很老实，就学会补锅补碗这么一个手艺，靠这个为生，非常辛苦。谛闲法师家庭环境比较好，小时候念过书，念过私塾，长大之后学做生意，以后出家。出家也不错，也挺用功，也讲经说法，在观宗寺做知客，那个时候还没出名。他这个同伴找到他，看到他的生活不错，就也想出家跟他学。他说“不行，你已经四十岁，学经教你不会，学讲经你不认识字，你出家之后你到哪里去？”就分析给他听，可是他赖着非出家不可，不愿意再回去。谛闲老和尚搞得他没办法，到底是小朋友在一起玩的，他说“那我有一个条件，我提个条件你能够答应，我就给你剃度。”他说“行，不管你教我什么我都答应。”这样给他剃度，剃度之后他说“你别住在庙里，住在庙里人家瞧不起你，你什么都不会。”在乡下给他找了个破庙，没人住的，叫他住在那里，只教他一句“南无阿弥陀佛”。他说：我教你这个法你就念，念累了你就休息，休息好了接着念。真的一点压力都没有，他就照这样做。
老和尚说：到最后一定有好处。他老实，他也不问什么好处，反正就是六个字，天天念吧！念累了就休息，休息好了�
