净土大经解演义1-144+净空法师-第123章
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最重要的还是善根、福德，善根是能信、能解，老实；福德是什么？福德是真干，解了以后他真干，这个人有福，无论环境怎样不善，他都能有成就。这在现前社会，可以说这人是大善根、大福德。没学佛，无论他造什么样的罪业，造多重的罪业，佛经上说五逆十恶都没关系，只要一回头，业障自然消了，福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子，不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶，以后学了小乘法，毁谤大乘，他聪明，造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他，无着菩萨开导他。他明白了，明白之后他忏悔，他要在佛像面前把舌头割掉，他说：我舌头太坏，过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了，何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理，把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉，赞叹大乘，也造五百部论，叫千部论师，五百部赞小乘，五百部赞大乘，再也不毁谤了。修行证初地菩萨，虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。
所以这个经跟《华严经》是平等的，《华严经》是《无量寿经》的细说，本经是《华严经》的精华，古大德称它作中本《华严》，还有一个《佛说阿弥陀经》，叫小本《华严》。小本便于受持，所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样，义理没有两样，所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立，我定了一个课诵本，早课我们没有念《弥陀经》，念这部经里面第六品，阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛给我们细说十善、十恶，这部分是讲基本的戒律，必须要受持的。在现前这个时代，我们净宗的修学依《无量寿经》，决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过，将来，末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载，人家都有根据，不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年，三０三七年；外国人讲法是二五五几年，跟中国人记载的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二个一千年的开端，末法已过去一千年，是第二个一千年的开端，时间很长。外国人讲世界末日，佛法没有这个说法，佛的法运还有这么长。在这么长的时间里面，真正修行能开智慧、能得度的，只有这部经，为什么？八万四千法门都要自己断烦恼，都要自己得三昧才能开悟，这就难！我们说最低的，见惑五种，你能断得了吗？这五样能断掉，才证小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨，你证得初信位，不错了，转凡成圣，你不叫凡夫，你叫圣人，小圣，小小圣。
十信位就是大乘小学，初信位是一年级，你才进入大乘十信的一年级。条件是什么？身见断了，不是身相，是身见，《金刚经》后半部所讲的“我见、人见、众生见、寿者见”，这个断尽是初信位。《金刚经》前面所讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，这四相是初果向，还没有证到位次，破见惑才真正证得小乘初果，你说多难！这五种见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。边见就是我们今天讲的对立、相对的。烦恼的根源，身见是烦恼的根，自私自利从这里来的，边见是烦恼的源，有了这个东西，麻烦了，烦恼就生起来。见取见、戒取见，合起来就是中国人讲的成见，某人成见很深，那是严重的执着，他的造作就是六道轮回。我们有办法能断得了吗？真没办法。你要是想明白、想通了，确实没有能力修行证果超越三界。那你修这个法门，这个法门在一生当中，一品烦恼也没有断，也能够例登补处，这个太殊胜，无比的殊胜。
而天下古今，信鲜疑多，信的人太少了。这信是指谁？指学佛的人，学佛的人相信太少了，怀疑的人太多了。什么人相信？不学佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他们一讲，他们就相信，他们真念佛，最后真的往生了，瑞相还稀有，他不怀疑。反而真正天天在经教上下功夫的人怀疑，他不相信。不容易，太难了！我是很多次跟同学做报告，我对净土相信是非常非常艰难。大家晓得，我跟方东美先生学哲学，最初是把佛经当作哲学来研究。学了十几年觉得不对，我们的思惟见解有问题，佛经是哲学，超过哲学，不能完全用学哲学的态度来看佛经，要依佛经上所讲的“信解行证”，这样慢慢才真能接受。对净土完全相信，是第一次讲《华严经》。民国六十年，我在台湾开始讲《华严经》，也讲了十几年，《八十华严》讲了一半，《四十》也讲了一半，逐渐逐渐的把这些理事明白、清楚了。有一天忽然想到，文殊、普贤是学什么法门？善财童子是主修哪个法门？这些东西都还没讲到，在后面，翻到《华严经》末后，四十卷，在三十九卷里面看到，文殊、普贤都是发愿求生净土的，我们看到这段经文非常惊讶。文殊是七佛之师，七尊佛的老师，也就是学生当中，七个都成佛了，这不是普通人，都是发愿求生净土。而且还劝导华藏会上四十一位法身大士，结伴、集体到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习。回头再看看善财，善财是文殊的得意门生，当然传老师的法。这一看，果然不错，善财在文殊会上得了根本智，也就是说，证得别教是初地的地位，圆教是初住，证到这个果位，超越十法界。菩萨叫善财童子出去参学，参学是什么？成就后得智，智慧才圆满。根本智是“般若无知”，这一段是在文殊菩萨那里成就的；五十三参成就的是后得智，“无所不知”。般若无知，无所不知，这叫智慧圆满。
我们细看善财参访第一个善知识，《四十华严》叫吉祥云比丘，他修的是什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土，为善财童子说法，讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开，就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法；再展开，是十方三世一切诸佛所说的一切法。再看最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。我相信净土是从这里来的，我明白了，才知道这个法门无比殊胜。以前怀疑，不相信，这才知道这个法门殊胜，这个法门好！李老师把他在台中讲《无量寿经》，那个时候黄老这个注解还没有写成，可能还没有动笔，在早期。他在台中讲这部经，他自己做了个简单的注解，《眉注》，我们把它印出来流通，学院这边都可以看到。梅光羲居士写了一篇长序，梅老居士是李老师的老师，李炳南老居士的经教是跟梅光羲学的，所以他看到老师这篇序文非常亲切。
他把这个《眉注》给我，我看到非常欢喜，当时就想讲这部经。老师告诉我，时节因缘没成熟，你现在不能讲，你讲会遭遇很多困难，你的力量还抵不住。那时候经本我都印了两千本，准备讲这部经，结果就停下来。到老师往生之后，这个本子我又找到了，在美国，我们把这个本子印了一万本。老师这个注解，因为很多人没有见到过，台中很多同修都没看到，印出来之后，大家看到非常欢喜，许多同学来找我，要我开讲。所以我第一次讲这个本子是在美国讲的，好像第二次还是第三次在新加坡讲的，以后在台湾也讲过两次，总共讲过十次，这一次是第十一次。这一次我们特地讲黄念祖老居士的注解，所以题目定做“净土大经解演义”，为什么要这么讲？希望我们学净宗的同学，学释迦牟尼佛、学孔子，述而不作，信而好古，尊重前人，功德回归给前人。夏老会集不容易，念公的注解也非常艰难，会得好、注得好，这两个老人是菩萨再来，不是凡人。我们为了要让全世界净宗学人对这部经、这个注解生起信心，断疑生信，我选讲这个注解，也是报黄念祖老居士知遇之恩，当年我们见面无量的欢喜。在那个时候讲这部经的就是我们两个人，他在国内讲，我在海外讲。他老人家的修学、教化，都是我们的好榜样，我们跟他相比望尘莫及。我在美国讲这部经的时候遇到他，他把这个注解送给我，他到美国只带一套，而且是油印的。我读了之后跟他通电话，我说您老人家有没有版权？如果没有版权，我要把它翻印出来；有版权，那就另当别论。他告诉我没有版权。听说我想印的时候，他一再嘱咐让我给他写个经题，给他写一篇序文。他老人家在的时候，我每年都会到北京去一、二次，就是去看他。他走了之后，我们再想请教，没有人了。所以今天读他这个注解，感念很深。夏老的会集、念老的注解，真正能够拯救世尊末法九千年的众生，这功德无比殊胜！我们有赞扬的责任。不要处处把自己抬高，那是错误的，显示出贡高我慢这个习气还没断。所以我们选讲这部经，培养自己的谦卑心，化解自己的傲慢心，尊重别人，尊重圣教，希望大家在这一生当中有缘遇到都能成就。辞繁义蚀，这句话是对《华严经》上所说的，《华严经》的分量太大，这个义不是蚀，蚀是不容易看见，是我们程度太差了。尤其是末法时期，烦恼习气太重，没有智慧，也就是看不懂，文字都困难了，义理就更看不懂。所以余，蕅益大师，他只有剖心沥血而已。这是形容他自己的苦心，夜以继日注解这些大经，这经论，留给后人做学习的资料，蕅益大师的《全集》，《全集》里面最难得的是《要解》。
我们再看底下一段，“《要解》复云，故当来经法灭尽，特留此经”，这个经就是《无量寿经》；“住世百年，广度含识”，含识就是有情众生。这是《要解》，引《无量寿经》上有这句话，《法灭尽经》里面也有这句话，你就晓得这个经的效果是无与伦比，一切经都比不上，这真的，不是假的。“阿伽陀药，万病总持”，我们不能把这两句话看成是比喻，而是真实教诲。确确实实，我们用这部经的理论跟方法能治百病，我们身体的病就是生理的病、心理的病全能治。再告诉同学，今天的社会出了毛病，地球出了毛病，灾难这么多，这部经统统能治，一点不假，我是一点怀疑都没有。所以我们把《华严经》停一年，来学习这部经，主要的就是看到现在地球灾变太多了。我们深深的明了佛菩萨所讲的、古圣先贤所说的，“相由心生，境随心转”。换句话说，我们身心的健康跟地球，我们居住这个环境，都是与我们起心动念、行为有密切关系，我们的心行不善，所以才有病变发生。如果我们身心健康，念头纯善纯净，这一切灾难统统都会消除，回归到自然的状态，自然状态就是健康的状态、美好的状态，这是消除一切灾难的不二法门。这桩事情信的人很少，怀疑的人很多，我们必须要做出样子来给人看，别人才会相信。“绝待圆融”，绝对是圆融的，“不可思议”。
“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”。蕅益大师对于《无量寿经》的赞叹，赞叹到无以复加，赞叹到极处。蕅益大师是什么样的人？后面还有一段，今天时间来不及，明天会讲到。印光大师对蕅益大师的赞叹，也是赞叹这部《要解》，意思是说，即使古佛再来，给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨能这样赞叹《要解》、赞叹蕅益大师，那蕅益大师是什么人？他如果不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来的。蕅益大师一生身分没有暴露。《华严》的奥藏，这个藏就是它的含藏，奥秘，深奥的义理。《法华经》的秘髓，精髓、精华。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，司南就是标准，现在人讲指标，都在此地，你能不学吗？你要不学这部经，说老实话，无论修学哪个法门，你烦恼不能断，你就出不了六道轮回，修得再好，六道轮回里面得个人天果报。你的欲望没有断掉，色界天没分，无色界天更没分，你活动的空间是在欲界天。欲界天的标准是上品十善，我们自己想一想，十善业道，我们能打多少分？上品十善总得九十分以上，你才能生欲界天；如果不到九十分，你来生享人间的福报。这是事实真相，不能不知道。我们自己细心想一想，超越六道轮回太难了，见思烦恼我们懂得了，它真不容易断。
“欲广叹述，穷劫莫尽”，我们要想广泛来赞叹这部《无量寿经》，赞叹一劫你都赞叹不尽。这不单是一般人，诸佛菩萨来赞叹也赞叹不尽。世尊说得很好，这个法门“唯佛与佛方能究竟”，这些话我们明白了。我们自己心里要想，佛菩萨在世所表的法，身体相好光明，三十二相八十种好；身体健康，金刚不坏身。怎么能证明？世尊一生，他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，走的时候不是在房子里面，是在树林里面。这就是说明，他们不怕风吹雨打、太阳晒，你说身体多好！我们要是在野外露天住个一、二晚上，你身体就不行了，肯定住加护病房去了，你怎么能跟人家比！这是修行的功夫展示出来给你看。我们今天走到外面，相貌不好，身体也不好，人家怎么能瞧得起？“你们学佛的人这个样子，佛不必学了”，所以学佛头一个利益就是身心健康，法喜充满，走到哪里都是笑眯眯的，就像弥勒菩萨一样，这是个学佛的相。每天的表情叫人看到的时候，他是忧虑、忧愁，这佛还能学吗？学佛有什么好处？好处没看到，看到你那个面相这么难看，把人都吓跑了。
所以我这么多年常常劝勉大家，学佛头一个，得第一个利益，相貌变好了。身体纵然有病，病不要治，自然就没有了，为什么？从念头上转变。哪个地方有病痛，一定是自己哪里有毛病，毛病到最后归根结柢是意念，我们的思想言行违背性德，把心态改变过来，身体的病自然就恢复。这个道理不能不懂，不能不知道。所以学佛如果不懂教理，你就非常困难，你怎么个学法？佛法最重要的，佛给我们讲四个阶段，信、解、行、证，当然第一个你要相信，你不相信你就不肯学。信也不是一桩容易事情，要有缘分，你真正敬仰的人来劝你，你会相信；一般人劝你，你不会接受。信了之后一定要理解，你才能扎根，你要深入经藏。我学佛，老师告诉我，方东美先生告诉我，佛经哲学不在寺院，在哪里？在经典里面。这条路指得非常重要，如果他不先给我讲清楚，我到寺庙看到出家人不像经上所讲的，我就不相信，就怀疑了。所以老师讲过了，不在寺院。他给我说，从前的寺院，出家人真有道德、真有学问，帝王师，那是真的。现在他不学了，他不学没有关系，经典里头在。
所以我们学佛到哪里学？�
