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第129章

净土大经解演义1-144+净空法师-第129章

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  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行,从第二句看起:

  “经中二十一俱胝佛土表无量佛土,法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土,是即华严中一切诸法同时同处,为一大缘起而存在,具足相应之义,是为十玄之总门,实亦本经之总相,本经实亦同此一大缘起而出现也。”这一段是解释《无量寿经.至心精进品》里面的一段经文,这段经文是法藏比丘,阿弥陀佛在因地修行的德号,经上说“于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹,所摄佛国,超过于彼”,有这么一段话。黄念老在此地简单给我们解释,经里面讲的二十一俱胝,二十一不是数字,是表法的,代表圆满。在习惯上,《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东南西北,就是四方、上下加上当中,七代表这个意思。《华严》用十表法,这是从数字,一到十是一个圆满。华严宗,以中国宗派来说,大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。密宗的表法,十六,我们后面会读到十六正士,此地看到二十一俱胝,这都是密宗常用的表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待,它的意思是表无量佛土,也就是说心现识变一个也不漏,统统包含在里面。

  法藏比丘把无量佛土里面的优点全部采纳,十方一切国土里面的缺陷完全都不存在,所以这个世界称之为极乐世界,道理在此地。这个里面,当然佛的威神这是第一个因素,第二个因素,众生不造恶业。如何叫众生不造恶业?这桩事情佛也做不到,佛能叫众生不造罪业吗?我们现在地球人造的罪业是无量无边,这是释迦牟尼佛的报土,释迦牟尼佛能叫我们这些人不造罪业吗?所以不容易。当然世界的成就,像《华严经》上所说的,无量因缘。经典里面,佛也常常告诉我们“心佛众生,三无差别”,这是三个力量。心,我们现在讲能量,心的能量、佛的能量、众生的能量,平等的,这三无差别。所以佛能不能度众生?佛不能度众生,这是实话。佛怎样叫度众生?佛所说的我们要听。

  世出世间大圣大贤,他所以能成就确实他有三宝,要靠这三宝,这三宝是自性三宝。是什么东西?老实、听话、真干,佛就能加上,众生能把这个力量发挥出来,佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生,我们念到功夫成片,功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片,临命终时佛来接引,佛接引首先佛放光,佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生,佛一提升你,你变成什么?你变成事一心不乱,这个要知道。如果你是上中辈,你的功夫成片是上中辈,往生的时候佛光一注照,就变成上上辈。你念到上上辈,佛一照你就不在同居土,你就生方便有余土,提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生,临终佛一照,下中品往生,是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的,如果我们功夫念到事一心不乱上上品,佛光一注照,你就变成理一心不乱,生实报庄严土,这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来,那就是佛在经上怎么讲,我们真的,经念得熟,意思懂,念得熟,意思不懂不行,一定要懂意思,依教奉行,把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想,经典里面的教诲那就是戒条,帮助我们改正错误的行为,佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个,佛想加加不上。由此可知,我们决定不能作恶,不但不能做,恶的念头都不能有,那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人,肯定得阿弥陀佛加持你,你哪有不成就的道理!

  基本的修学同学一定要记住,修净土的同学,“净业三福”这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条,你只要有一条,哪一条?第一条,第一条做到了,第二条、第三条没有做到,第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么?“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”怎么落实?孝亲尊师落实在《弟子规》,《弟子规》落实那就是“孝养父母,奉事师长”,这两句做到了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》,因果教育。你真正能做到,你是真的善人,后面《十善业道》不难,你很容易就做到,修十善业。这样,能有这个条件,对于净土深信不疑,一心求愿往生,这个念头,蕅益大师说得好,这就是发菩提心、一向专念,你不是菩提心,你不会想求生净土,想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的,蕅益大师所说的,印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至,他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫“万修万人去”,这是善导大师说的。

  这段经文让我们有个基本的认识,那就是法藏比丘能将无量无边诸佛刹土里面的精华,吸收别人的好处、善法,你在西方极乐世界全部都能看到,你都受用到;十方世界里面有很多不善的,极乐世界完全没有,不但你看不见,名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的“集大成者”,诸佛的善法他统统集大成,全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛刹土,超越了。超越的原因我们要懂,你就一点都不会怀疑,这是真的,不是假的。像现在我们学多元文化,我们真干,我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示,集大成!我们澳洲净宗学院,今年下半年正式开“宗教经典教学”。我们首先开两门课,《古兰经》跟圣经《新旧约》,我们请专家来指导,担任我们学院的教授,我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华,来补充我们自己所学习的典籍,这不就集大成吗?我想这个道理并不难懂,我们的修学才真正达到圆满。

  这就是《华严经》里面所说的,“一切诸法,同时同处,为一大缘起而存在”,这是事实真相,《华严经》上所说的。同时同处,经典里面举的例子,一尘、一毛端,一尘是一微尘,是依报里面最小的,毛端是最小的正报,这里面有遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的信息,一个不漏;一尘如是,一毛端亦如是,这个很难懂,但是它是事实。这是为什么?因为它称性,它是自性,自性里面没有大小。所以“芥子纳须弥”,这佛在经上常说的,芥菜子很小,里面可以把须弥山藏在里头,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,它居然能容,真的能容。须弥山称性,芥菜子也称性,一毛端称性,一微尘也称性,只要是称性,决定没有时空,没有时间,没有先后;没有空间,没有距离。法法圆融自在,没有障碍,理事无碍、事事无碍的境界。

  这个境界,佛在经上常说唯证方知,你要想真的把它搞清楚、搞明白,你自己入这个境界,你就全明白了。不入这个境界,听别人讲,那也算是知,是说解悟,不是证悟,你听懂、听明白了、记住了,有这么回事情,自己没证得、没见过。所以这个悟,开悟里头有两种,解悟跟证悟。解悟也行,在教下得先解,解了之后你去行,行的意思是什么?行的意思就是证,证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用,这是自性的性德,理事无碍,事事无碍,这受用你全都得到了。我们今天有障碍,不是无障碍,理有碍,我们没有办法觉悟;事也有障碍,事太复杂,带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍,那我们就没有障碍、没有烦恼,从烦恼当中解脱了。所以理有碍,事有碍,理事也有碍,事事也有碍,这就是六道轮回,烦恼束缚。经上常讲束缚,你从这些地方观看,你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业,思想、言行跟性德完全相违背,这就造业。造业也有果报,果报是什么?六道轮回。你造的是善业,三善道,感到三善道;如果造的是恶业,那就是三恶道,你出不了六道轮回。

  佛法的修学,第一个目标就是超越六道轮回,六道轮回是个梦境,不是真的。像我们作梦,作梦的时候有,梦中境界清清楚楚,醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是,我们现在都在作梦,哪一天清醒过来,六道找不到了,梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事,我们真的懂了,真的相信,没有疑惑,我们也能得少分受用。这少分受用是什么?对世间一切诸法能放下,不再把它放在心上。为什么?知道凡所有相皆是虚妄,真能放下,真能放下在佛经里叫得三昧,三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界,悟有小悟、有大悟、有大彻大悟,分很多等级。

  这个里面给我们最重要的一个信息,就是遍法界虚空界是一个缘起,这个比什么都重要。像前面所说的,“一法成一切法,一切法起一法”,遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说,法界虚空界里头万事万物,跟我们自己是什么关系?这个关系太密切,我们说一家人,一家人距离还很远,还是佛经上说得好,“共同一法身”。法身是什么?法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见,《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了,你跟佛是同样的知见,同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂,为什么?跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗?花草树木是自己吗?山河大地是自己吗?太虚空当中的宇宙现象是自己吗?是,一点都不错,全是自心变现出来的。《华严经》上所说的,“唯心所现,唯识所变”,心是自己的心,识也是自己的识,真心是一个,阿赖耶也是一个。

  这是十玄门的总门,因为它是一体,它当然相应,它的存在当然是同时、当然是同处,这个概念比什么都重要。我们念佛,佛就有感应,为什么?佛跟我们同时同处,菩萨跟我们同时同处,感应才那么快。自性遍一切处,阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么?起心动念、分别执着,起心动念是阿赖耶识,分别是第六意识,执着是第七识,同时同处,心现识变,这就是一大缘起。具足相应,具足相应的道理就是同时同处,一体,这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门,也是《无量寿经》的总相,总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类,是同一部,本经实在也是同此一大缘起而出现的;换句话说,极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的,理上如是,事也如是。莲池大师非常谦虚,《华严》圆中之圆,《无量寿经》分属于圆,这谦虚。

  下面又举“泉池功德品”里面一句话,泉池是七宝池、八功德水,西方极乐世界“其水一一随众生意”,水是一法,众生意,意是众生之欲,是多法。底下说,“众生所欲水之冷暖、缓急”,冷暖是温度,缓急是水流的速度,“深浅,各各不同,而此一水,能同时同处满足一切众生心意。水是一法,众生之欲是多法,而此一水能同时相应于一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门也”。我们从这个地方得到一个很大的启示,《华严经》上讲的十玄门在哪里?就在我们日常生活之中,没有离开,而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说,“一即一切,一切即一”,没有离开同时同处,没离开。《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思,我们细心去看一切经,你就会发现性德的究竟圆满。

  我们接着看。“何况此水复能同时波扬无量微妙音声”,这水里头有音声,“或闻佛法僧声,乃至甘露灌顶受位声”。在《华严经》里面、在《还源观》里面,我们深深体会到,任何物质都有精神现象,在觉悟的时候叫见闻觉知,是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,众生,一微尘是不是众生?是众生;一毛端是不是众生?是众生。为什么?众缘和合而生,这是最单纯的,没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘?这个众缘就是佛法里面讲的五蕴,五蕴是讲的根本法,就是讲一微尘,就是讲一个基本粒子,不能再分割,它是最小的。它有物质现象,物质的现象佛经称它作地大,地是物质现象;它有温度,温度称之为火大;它有湿度,湿度称之为水大;它是动的,它不是静止的,动用风来形容它。你看,一个物质现象它有地水火风四大,这四大和合的。它还离不开精神,精神是什么?精神是受想行识。迷了叫受想行识,觉悟了,觉悟它虽然不现相,自性里头有见闻觉知。

  自性里面有德相,不显的时候在常寂光里面,它不显。不显不能说它无,显示出来的时候,能生万法,显示出来你不能说它有,为什么?因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识”,它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指,弹得快的,一秒钟弹得最快应该可以弹五次,如果弹五次的话,照弥勒菩萨这样说法,那就是一千六百兆,一千六百兆分之一秒,你说速度多快,我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少,这是量子力学里讲小光子,它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在?不存在,不能想像的。所以我们今天看到这个现象全是幻相,“当体即空,了不可得”,你要想分别它,错了,你想占有它,那更错了,你无法占有。要了解它事实真相,你可以欣赏,你决定不能占有,说据为己有,错了,那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。

  讲相,现象里面有色声香味,就是这一个极小的物质,这个光点,虽然时间很短,它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察,看到色相,音声没有听到。有音声,无量微妙音声,这个音声里面它有说法的音声;换句话说,你心里想听什么音声,它都能够给你心电的感应,它的音声就发出来。你想听念佛,真的,想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛,想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛,想听观音菩萨它就念观音菩萨,太微妙了。除了音声之外,它有香味。具足色声香味,色声香味是自性的性德,从哪里来的?自性本来具足。所以佛菩萨教导我们,这个东西,五欲六尘不要去向外求,向内求。那个真正修行,我们讲得道的人,他把妄想、分别、执着都放下,他不需要饮食。他的命怎么活下来的?现在我们懂了,自性里头有养分,可以源源不断的供给他,那真是取之不尽、用之不竭,是这么个道理,自性本有。我们现在是迷失自性,虽有,对我们不起作用,所以我们要到外面来找,来养这个身体,真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足,向外求错了,佛法教人向内,经典称为内典。

  我们再继续看。“得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根,随其所闻,与法相应。”这就是你想听什么,正是你想听的,你想听《华严经》,水流的声音就是在讲《华严经》,我想听音乐,流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听,两个人心里面想的不一样,他听到的都不一样,又互相不干扰。这个世界没有一样不称性,这个世界才真正叫幸福美满,每个人互不干扰。听到之后,他心清净,不生烦恼,所以他没有分别,正直平等,成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界

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