净土大经解演义1-144+净空法师-第129章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行，从第二句看起：
“经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义，是为十玄之总门，实亦本经之总相，本经实亦同此一大缘起而出现也。”这一段是解释《无量寿经．至心精进品》里面的一段经文，这段经文是法藏比丘，阿弥陀佛在因地修行的德号，经上说“于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼”，有这么一段话。黄念老在此地简单给我们解释，经里面讲的二十一俱胝，二十一不是数字，是表法的，代表圆满。在习惯上，《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东南西北，就是四方、上下加上当中，七代表这个意思。《华严》用十表法，这是从数字，一到十是一个圆满。华严宗，以中国宗派来说，大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。密宗的表法，十六，我们后面会读到十六正士，此地看到二十一俱胝，这都是密宗常用的表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待，它的意思是表无量佛土，也就是说心现识变一个也不漏，统统包含在里面。
法藏比丘把无量佛土里面的优点全部采纳，十方一切国土里面的缺陷完全都不存在，所以这个世界称之为极乐世界，道理在此地。这个里面，当然佛的威神这是第一个因素，第二个因素，众生不造恶业。如何叫众生不造恶业？这桩事情佛也做不到，佛能叫众生不造罪业吗？我们现在地球人造的罪业是无量无边，这是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛能叫我们这些人不造罪业吗？所以不容易。当然世界的成就，像《华严经》上所说的，无量因缘。经典里面，佛也常常告诉我们“心佛众生，三无差别”，这是三个力量。心，我们现在讲能量，心的能量、佛的能量、众生的能量，平等的，这三无差别。所以佛能不能度众生？佛不能度众生，这是实话。佛怎样叫度众生？佛所说的我们要听。
世出世间大圣大贤，他所以能成就确实他有三宝，要靠这三宝，这三宝是自性三宝。是什么东西？老实、听话、真干，佛就能加上，众生能把这个力量发挥出来，佛能帮助你。譬如我们净宗讲念佛往生，我们念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫成片，临命终时佛来接引，佛接引首先佛放光，佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上上品往生，佛一提升你，你变成什么？你变成事一心不乱，这个要知道。如果你是上中辈，你的功夫成片是上中辈，往生的时候佛光一注照，就变成上上辈。你念到上上辈，佛一照你就不在同居土，你就生方便有余土，提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生，临终佛一照，下中品往生，是这么个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的，如果我们功夫念到事一心不乱上上品，佛光一注照，你就变成理一心不乱，生实报庄严土，这个道理要懂。所以我们自己的能量要发挥出来，那就是佛在经上怎么讲，我们真的，经念得熟，意思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥陀佛加持你，你哪有不成就的道理！
基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，“净业三福”这是净土宗最高的修学指导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什么？“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”怎么落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是“孝养父母，奉事师长”，这两句做到了。“慈心不杀”落实在《太上感应篇》，因果教育。你真正能做到，你是真的善人，后面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业。这样，能有这个条件，对于净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫“万修万人去”，这是善导大师说的。
这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛刹土里面的精华，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就像中国古人讲的“集大成者”，诸佛的善法他统统集大成，全部都在极乐世界。所以这个佛国土超越十方一切诸佛刹土，超越了。超越的原因我们要懂，你就一点都不会怀疑，这是真的，不是假的。像现在我们学多元文化，我们真干，我们也是从这个经典《无量寿经》里得到这个启示，集大成！我们澳洲净宗学院，今年下半年正式开“宗教经典教学”。我们首先开两门课，《古兰经》跟圣经《新旧约》，我们请专家来指导，担任我们学院的教授，我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华，来补充我们自己所学习的典籍，这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂，我们的修学才真正达到圆满。
这就是《华严经》里面所说的，“一切诸法，同时同处，为一大缘起而存在”，这是事实真相，《华严经》上所说的。同时同处，经典里面举的例子，一尘、一毛端，一尘是一微尘，是依报里面最小的，毛端是最小的正报，这里面有遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的信息，一个不漏；一尘如是，一毛端亦如是，这个很难懂，但是它是事实。这是为什么？因为它称性，它是自性，自性里面没有大小。所以“芥子纳须弥”，这佛在经上常说的，芥菜子很小，里面可以把须弥山藏在里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它居然能容，真的能容。须弥山称性，芥菜子也称性，一毛端称性，一微尘也称性，只要是称性，决定没有时空，没有时间，没有先后；没有空间，没有距离。法法圆融自在，没有障碍，理事无碍、事事无碍的境界。
这个境界，佛在经上常说唯证方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入这个境界，你就全明白了。不入这个境界，听别人讲，那也算是知，是说解悟，不是证悟，你听懂、听明白了、记住了，有这么回事情，自己没证得、没见过。所以这个悟，开悟里头有两种，解悟跟证悟。解悟也行，在教下得先解，解了之后你去行，行的意思是什么？行的意思就是证，证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用，这是自性的性德，理事无碍，事事无碍，这受用你全都得到了。我们今天有障碍，不是无障碍，理有碍，我们没有办法觉悟；事也有障碍，事太复杂，带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍，那我们就没有障碍、没有烦恼，从烦恼当中解脱了。所以理有碍，事有碍，理事也有碍，事事也有碍，这就是六道轮回，烦恼束缚。经上常讲束缚，你从这些地方观看，你就感觉到确实我们被烦恼束缚。束缚就造业，思想、言行跟性德完全相违背，这就造业。造业也有果报，果报是什么？六道轮回。你造的是善业，三善道，感到三善道；如果造的是恶业，那就是三恶道，你出不了六道轮回。
佛法的修学，第一个目标就是超越六道轮回，六道轮回是个梦境，不是真的。像我们作梦，作梦的时候有，梦中境界清清楚楚，醒过来之后就找不到了。轮回的现象亦复如是，我们现在都在作梦，哪一天清醒过来，六道找不到了，梦境。如果佛菩萨在经典里面讲的这些事，我们真的懂了，真的相信，没有疑惑，我们也能得少分受用。这少分受用是什么？对世间一切诸法能放下，不再把它放在心上。为什么？知道凡所有相皆是虚妄，真能放下，真能放下在佛经里叫得三昧，三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，分很多等级。
这个里面给我们最重要的一个信息，就是遍法界虚空界是一个缘起，这个比什么都重要。像前面所说的，“一法成一切法，一切法起一法”，遍法界虚空界同一个生命共同体。换句话说，法界虚空界里头万事万物，跟我们自己是什么关系？这个关系太密切，我们说一家人，一家人距离还很远，还是佛经上说得好，“共同一法身”。法身是什么？法身就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲的佛知佛见，《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了，你跟佛是同样的知见，同一个看法、同一个想法。这个也很不好懂，为什么？跟我们一般的常识完全相违背。芸芸众生是自己吗？花草树木是自己吗？山河大地是自己吗？太虚空当中的宇宙现象是自己吗？是，一点都不错，全是自心变现出来的。《华严经》上所说的，“唯心所现，唯识所变”，心是自己的心，识也是自己的识，真心是一个，阿赖耶也是一个。
这是十玄门的总门，因为它是一体，它当然相应，它的存在当然是同时、当然是同处，这个概念比什么都重要。我们念佛，佛就有感应，为什么？佛跟我们同时同处，菩萨跟我们同时同处，感应才那么快。自性遍一切处，阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什么？起心动念、分别执着，起心动念是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七识，同时同处，心现识变，这就是一大缘起。具足相应，具足相应的道理就是同时同处，一体，这里头的意思太深太深。这是讲十玄门的总门，也是《无量寿经》的总相，总门跟总相意思是一样的。这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类，是同一部，本经实在也是同此一大缘起而出现的；换句话说，极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的，理上如是，事也如是。莲池大师非常谦虚，《华严》圆中之圆，《无量寿经》分属于圆，这谦虚。
下面又举“泉池功德品”里面一句话，泉池是七宝池、八功德水，西方极乐世界“其水一一随众生意”，水是一法，众生意，意是众生之欲，是多法。底下说，“众生所欲水之冷暖、缓急”，冷暖是温度，缓急是水流的速度，“深浅，各各不同，而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法，而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也”。我们从这个地方得到一个很大的启示，《华严经》上讲的十玄门在哪里？就在我们日常生活之中，没有离开，而是我们自己不知道。所以《华严经》上有一句话是总说，“一即一切，一切即一”，没有离开同时同处，没离开。《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思，我们细心去看一切经，你就会发现性德的究竟圆满。
我们接着看。“何况此水复能同时波扬无量微妙音声”，这水里头有音声，“或闻佛法僧声，乃至甘露灌顶受位声”。在《华严经》里面、在《还源观》里面，我们深深体会到，任何物质都有精神现象，在觉悟的时候叫见闻觉知，是自性里头本有的。世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，众生，一微尘是不是众生？是众生；一毛端是不是众生？是众生。为什么？众缘和合而生，这是最单纯的，没有比这个更单纯。单纯怎么说是众缘？这个众缘就是佛法里面讲的五蕴，五蕴是讲的根本法，就是讲一微尘，就是讲一个基本粒子，不能再分割，它是最小的。它有物质现象，物质的现象佛经称它作地大，地是物质现象；它有温度，温度称之为火大；它有湿度，湿度称之为水大；它是动的，它不是静止的，动用风来形容它。你看，一个物质现象它有地水火风四大，这四大和合的。它还离不开精神，精神是什么？精神是受想行识。迷了叫受想行识，觉悟了，觉悟它虽然不现相，自性里头有见闻觉知。
自性里面有德相，不显的时候在常寂光里面，它不显。不显不能说它无，显示出来的时候，能生万法，显示出来你不能说它有，为什么？因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩萨说“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，它存在的时间是一弹指的三十二亿千百念当中的一念。我们用弹指，弹得快的，一秒钟弹得最快应该可以弹五次，如果弹五次的话，照弥勒菩萨这样说法，那就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你说速度多快，我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少，这是量子力学里讲小光子，它所累积的相似相续的这种现象。它存不存在？不存在，不能想像的。所以我们今天看到这个现象全是幻相，“当体即空，了不可得”，你要想分别它，错了，你想占有它，那更错了，你无法占有。要了解它事实真相，你可以欣赏，你决定不能占有，说据为己有，错了，那你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。
讲相，现象里面有色声香味，就是这一个极小的物质，这个光点，虽然时间很短，它具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察，看到色相，音声没有听到。有音声，无量微妙音声，这个音声里面它有说法的音声；换句话说，你心里想听什么音声，它都能够给你心电的感应，它的音声就发出来。你想听念佛，真的，想听阿弥陀佛它就念阿弥陀佛，想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛，想听观音菩萨它就念观音菩萨，太微妙了。除了音声之外，它有香味。具足色声香味，色声香味是自性的性德，从哪里来的？自性本来具足。所以佛菩萨教导我们，这个东西，五欲六尘不要去向外求，向内求。那个真正修行，我们讲得道的人，他把妄想、分别、执着都放下，他不需要饮食。他的命怎么活下来的？现在我们懂了，自性里头有养分，可以源源不断的供给他，那真是取之不尽、用之不竭，是这么个道理，自性本有。我们现在是迷失自性，虽有，对我们不起作用，所以我们要到外面来找，来养这个身体，真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足，向外求错了，佛法教人向内，经典称为内典。
我们再继续看。“得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根，随其所闻，与法相应。”这就是你想听什么，正是你想听的，你想听《华严经》，水流的声音就是在讲《华严经》，我想听音乐，流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听，两个人心里面想的不一样，他听到的都不一样，又互相不干扰。这个世界没有一样不称性，这个世界才真正叫幸福美满，每个人互不干扰。听到之后，他心清净，不生烦恼，所以他没有分别，正直平等，成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界
