净土大经解演义1-144+净空法师-第13章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
殖鱿忠桓鍪裁矗苛缆只爻鱿帧Ａ涝趺蠢吹模恐醋爬吹摹Ｋ粤览锿吠敕直鹬醋湃校氖シń缋锩嬗型搿⒂蟹直穑恢醋牛恢罘鸬纳餐烈徽娣ń缋锿酚型耄挥蟹直稹⒚挥兄醋拧Ｖ醋藕λ廊耍慊钤谑兰湮裁椿畹谜饷纯啵烤褪侵醋牛恢醋琶挥辛耍阍谡飧鍪兰溆欣置挥锌啵憔屠肟嗟美帧５紫抡庖痪洹笆切淖鞣稹碧匾耍阄裁床荒罘穑磕罘鹉畹米栽凇⒛畹孟嘤Γ怯钣断病⒂钣炖郑辣榉ń缧榭战缤蚴峦蚍ǜ约菏且惶澹切氖欠穑切淖鞣穑饬骄浠澳憔椭さ茫蔷褪悄愕木辰纭Ｕ飧鋈送鞣郊质澜纾耐了囊煌粒克当ㄗ贤痢５轿鞣郊质澜缇突ǹ穑椭の奚ㄈ蹋鞘鞘裁矗空娴陌⑽┰街缕腥坏愣疾患佟Ｈ绻蝗胝飧鼍辰缫材芡写低馐钦飧龇盼薇仁馐ぁ０送蛩那Х琶淮档模挥姓飧龇抛夹砟愦担低Ｉ轿鞣郊质澜绶奖阃痢⑼油粒油辆褪俏颐钦獗吡溃奖阃辆褪俏颐撬氖シń纭�
可是西方的同居跟方便，跟我们这里不一样，我们这里有障碍，等次不一样见不到，西方极乐世界是平等世界，没有障碍。这个好比什么？我们在学校念书，小学、中学不是在一个学校，小学生不能到中学去，中学生他也不会到小学来。小学里头还有班级不同，同一个班级是同学，不同班级虽然是同学不常见面，不在一起上课。极乐世界很特别，小学、中学、大学在一个教室上课，所以天天见面，真的是同学，小学一、二年级学生，跟研究班一、二年级的大学长，这是兄弟称呼，同学，天天见面，这是极乐世界不可思议的地方。十方世界没有这个状况，没有这种情形的，殊胜！所以极乐世界一生一切生，你生凡圣同居土，好像同时也就生方便土、生实报土。这是为什么释迦、弥陀劝我们往生，十方世界诸佛也劝我们往生，道理在此地。我们这一生要是不能往生，怎么对得起释迦？怎么对得起弥陀？怎么对得起十方诸佛？这个话句句都是真话。所以这两句话，是心是佛，是心作佛，说尽了。
下面这是黄念老的话，“本来是佛，现又作佛，是故当下即佛”。这个话不是鼓励我们的话，这个话是实实在在的话，问题在哪里？问题我们自己不敢当，我们自己不敢承认。不敢当、不敢承认是对的，怎么是对的？本来是佛，这没话说，这话是真的，现又作佛，你是有名无实。念阿弥陀佛想作佛，这句佛号有很多疑问在里头，是真的吗？有很多问题在里头。念这一句佛号里头有很多夹杂，夹杂什么东西你自己不知道，为什么不知道？你愚痴，贪瞋痴。你要不愚痴，你夹杂的你知道，你愚痴你夹杂的不知道，所以你的功力不纯。念佛当下真的是佛，因为你功夫不纯，你达不到它的标准，是向着这个方向没错，达不到这个目标。怎样做到不怀疑？就得看破。我初学佛的时候老师教我看破、放下，看破就是明了，把事实真相搞清楚、搞明白。像我们中下根性的人，只有在经教里头慢慢的明白、搞清楚，明了之后你就很容易放下，你就自己知道不放下是错了，大错特错。为什么要放下？因为它本来没有，它全是假的，凡所有相皆是虚妄，万法皆空。到常寂光净土的时候，因果也空，这个诸位要知道，到常寂光，因果就没有了。实报土里头还有因果，佛门里头有一句话说，“万法皆空，因果不空”，在十法界里头因果不空，其实实报土还是因果不空，到常寂光就没有了。
“直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议”，这几句话是赞叹这部经、赞叹这个法门，无比的殊胜。我们能遇到，你说你多大的福报；真的，法界虚空界里多少菩萨想求，求不到。我们这个道场虽然不大，听众之多，我们肉眼看不见，如果你要看到的时候，你才晓得听众之多，数不尽。我们这里虽然是开放，欢迎大家，没有任何条件，可是依然有护法神，有不少众生被护法神挡在门外进不来。我们给他供个牌位，就是给他设立座位，他有他的坐席，他就能进来听经，到这个地方来修行。一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场就愈大。心量小，道场就小，大道场也变成小道场；心量大，小道场也变成大道场，这都不可思议。“便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙”，净土有三经，前面跟诸位报告过，魏默深居士将《华严经》最后一卷，放在三经后面，变成四经；印光大师将《楞严经》上的“大势至菩萨念佛圆通章”附在四经后面，变成净土五经，圆满。修净土的，这五种经那就是圆圆满满的。五经里面，哪一部经讲得最圆满，一丝毫欠缺没有？那是《无量寿经》，所以古大德赞叹这部经极圆极妙。
“以发菩提心、一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本”，这两句话很重要。“发菩提心，一向专念”，在这部经“三辈往生”这一品里面讲得清楚。三辈往生一共有四段经文，上辈往生、中辈往生、下辈往生，末后一段修学大乘佛法的，无论修学哪个法门，将所修的功德回向求生净土都能往生，你看净土这个门多大。慈舟法师在科判里面，把这一段标一个题目叫“一心三辈”，标得好，那就把佛法全都包括进去。发菩提心，什么是菩提心？这要常讲，《观无量寿佛经》上讲的菩提心，“至诚心、深心、回向发愿心”，经上说的。《大乘起信论》里面讲的菩提心，“直心、深心、大悲心”，把经论合起来看意思就很明显。菩提心的体，也就菩提心是真心，真心的体是什么？就真诚，真诚到极处叫至诚，至诚心。《起信论》里面讲直心，一丝毫委曲都没有，那就是真诚，我们依照经论取它的意思。深心不好讲，古大德的解释，好善好德，深心这么解释的。深心是自受用，对自己的；大悲心是对别人，慈悲是对别人的。所以我在二十多年之前讲这个经，我就用《无量寿经》上的经题，“清净、平等、正觉”，这是深心，上面真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用；换句话说，用什么心对自己？“清净平等觉”。用什么心对别人？大慈大悲。这叫发菩提心。
我们修行修什么？就是修心。我们心清不清净？平不平等？清净心是戒律，平等心是禅定，正觉心是智慧，戒定慧。我们怎么学戒定慧你就明白了，持戒如果心不清净，你那个戒白持了；修定没有开智慧，那个定也白修。因戒得定，因定开慧，所以持戒是手段不是目的，是要达到禅定，就是达到平等，平等才是定。我们果然清净心得到，给诸位说，这个三灾，水灾就没有了。平等心现前，地震就没有了。今天有个同学拿一篇资料给我看，最近大概不到一个月，六级以上的地震在全世界各地有十几次，这么频繁，什么原因？六级以上的，多可怕，到八级的。觉悟之后，风灾就没有了，愚痴是感风灾。这个心要是证到平等，地球温度就不会上升，就会恢复正常。所以佛教导我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴感应的是灾难、是反常，戒定慧是正常。所以要发菩提心、一向专念，一个方向“西方”，一个目标“极乐世界”，一个愿望“亲近阿弥陀佛”，我们这一生就成功了，其他的是假的。广学多闻是不错，这来不及了。所以我常常劝一些同学，广学多闻好，到极乐世界去，为什么？到那个地方去，头一个我们得的一个条件是无量寿，再多的东西，行！我有的是时间。这个地方生命太短促，我们不能浪费时间，浪费不起。而且在这个世间智慧没有开，学东西学得不会圆满，一知半解，当中还犯很多错误，那又何必？所以要老实、要听话。佛教给我们的一向专念，佛教的，这是《无量寿经》上经文。宗，宗是宗旨，宗是什么意思？最重要的，这讲修学方法，最重要的修学方法，最值得尊崇的方法，十方诸佛都赞叹，净宗主要修学的方法就是一向专念，宗有这三个意思。
“以弥陀十念必生之大愿为本”，这是第十八愿，发菩提心是第十九愿，四十八愿这两愿最重要。古大德说，四十八愿哪一愿最重要？大家都称说第十八愿，十八愿是十念、一念都能够往生。条件是什么？条件是具足信愿。这一念、十念是指什么时候？是指你往生的时候，你离开世间的时候，就是最后的念头，最后那一念是阿弥陀佛，那一念就往生。所以临命终时最后一念，如果还念着家里一些财产，那完蛋了，那到鬼道去；要是一念哪个人冤枉我，我还恨他，那到地狱去。最后一念是你从这个地方死到底下的往生，关键在那一念，所以那一念太重要了。送往生最重要的，就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛，我们在他旁边念念都是阿弥陀佛，提醒他，那个功德无量，叫他不要有其他念头。古大德做得更好，家亲眷属不准接近他，他在快要断气的时候，家亲眷属免得引起他的情执，一引起情执马上就堕落，就三恶道去了。家亲眷属离开，这些同参道友来帮助他，这正确的。家亲眷属是学佛的，最好也离开，看到是他的儿子、孙子，他会动感情，那个时候一动问题就严重，所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。
“深明三辈往生之因”，这佛在经上讲得很清楚，“三辈往生”、“往生正因”，这两篇为我们说清楚、说明白。“广摄九界圣凡之众”，这个法门太大了，它有能力摄受九法界的众生，九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻，我们称他作圣人，菩萨是大圣，声闻、缘觉是小圣；六道里面都是凡夫，凡众。念佛往生净土去作佛，人人都有分，鬼神也有分，天人也有分，声闻、缘觉、菩萨也有分，问题就是你有没有这个福报，缘分你能遇到，遇到了你相信，你就发愿往生，那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易，为什么经上说十法界往生是以人间为最方便，这什么原因？《四十二章经》里有个比喻讲“富贵学道难”，富贵人享福，把学佛这个事情忘掉，疏忽了；贫穷学道也难，贫穷他生活太苦，三餐饭他都落不着吃，他忙着生活，没时间来学佛。而人道呢？不算很富足，但是也不是清贫，就小康之家，容易觉悟、容易修行，方便在这个地方，这个我们能体会到。天人生活比我们好，福报大；三恶道呢？太苦！
现在情形好像有点变化，我听了不少信息，连饿鬼、地狱念佛往生的都不少，反而人不相信了，人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去，这怎么回事情？这桩事情，诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》，《大势至圆通章》很短，二百四十四个字，它那个注解这么厚一本，我看的是线装书，那么厚一本。末后的一页，我当时看的时候就看不懂，它讲念佛人一百种果报，第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑，我拿着这个本子去问老师，李炳南老居士我跟他学经教，我说“老师，念佛是好事，念佛怎么会堕地狱？”老师一看，“这是大问题，这问题重要，我不跟你一个人说，讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。”真的，你用什么心念佛？你念佛没有断贪瞋痴，贪瞋痴慢疑叫五毒，你用这个五毒的心念佛还是堕地狱，所以不能不懂因果。那佛有没有白念？佛没有白念，阿赖耶识种了佛的种子，你造作的罪业先受报，等你地狱出来之后，那不知道到哪一世又遇到人身，再遇到佛法，遇到净土，你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子，这个种子永远不坏，后来一定会起作用。这个利益也很殊胜，可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你用这个心去念完全相应，真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛。
“正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也”。确确实实祖师大德为我们显示出，持名念佛的方法是直指，不走弯路的，直指就是最接近的一条道路，这直路没有弯曲。到哪里？往生归元，归元就是回归原始，原始是什么？自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来，自性能生能现，阿赖耶能变，这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨，佛菩萨也是在十法界里面，跟我们一样在这里兜圈子，在受苦受难，他觉悟，他归元，回归自性，我们一般讲他成佛、他成菩萨，回归自性，他清楚、他明白，所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海，六道是苦海，苦海里的深海，四圣法界是海边缘，浅海，登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸，叫涅槃的彼岸，涅槃是不生不灭，功德圆满，不生不灭。这个彼岸是实报庄严土，佛教化众生、帮助一切众生，就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经，是净宗同学不能不学的。
再往下看“但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年”。《无量寿经》是最早传到中国来的，东汉的时代，后汉安世高到中国来那个时候，《无量寿经》就传到中国，所以翻译也是最早翻译的。东晋时代慧远大师在庐山建念佛堂，东林念佛堂，现在的东林寺，是专修净土的这些同学们，它里头有在家、出家的，总共一百二十三个人，一百二十三个人大家在一块念佛求生净土。所依靠的经典，给诸位说就是《无量寿经》，因为那个时候《观无量寿佛经》，跟《阿弥陀经》都还没有传到中国，净宗经典就这一部。所以第一代的祖师，慧远大师他们那一帮人就是依《无量寿经》，不容易！对这部经能信、能解、能发愿、能真干，谈何容易？我们看看《高僧传》里面，慧远大师的传记，你就能看到当年修行的盛况。他们是结界安居，前面有一条小溪，这条小溪是虎溪，在我们想像当中可能那个时候山上有老虎，所以称为虎溪。虎溪是他们的界线，修行人决定不离开这界线。中国儒释道是一家，所以远公也有个故事叫虎溪三笑。来了两个好朋友，陶渊明是儒家的，陆道长是修道的，到东林来看远公，谈得很高兴，离开的时候远公送他们，不知不觉就过了虎溪，虎溪一个小桥就过了，过了之后三个人哈哈大笑，那是界线，不能越过的，居然走过头。所以中国传统文化离不开儒释道，三足鼎立。
这一部经远公依照这个修行，居然后人没有那么认真在这个经上下功夫，因为不久，大概隔了不到五十年，《弥陀经》、《观经》都翻译出来。净宗确实是在早期的时候，梵文典籍就传到中国，一般人在《弥陀经》上下的功夫最多，注疏也最多。这一千多年来就没有被净宗所重视，这什么原因？底下说“考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨”，这个原因应该是这样的。这个地方讲五种原译，是现在《大藏经》里面所保留的，《无量寿经》有五种译本。在译经目录里面，从汉到宋朝是有十二种译本，太多了，到底依哪个本子？这个译本里面出入很大，他这里面举一个例子，“例如弥陀大愿”，我们常讲四十八愿，四十八愿是在魏译、唐译，这两个本子是四十八；在汉朝翻译的吴，吴是三国的时候的东吴，康僧铠翻译的，它是二十四愿；在宋朝翻译的是三十六愿，这个出入太大。如果梵文是一种原本，不管什�
