净土大经解演义1-144+净空法师-第135章
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所以各人的相各个独立，没有混杂在一起，就像这一个大殿里头一千盏灯，每一盏灯都放光，每一个灯都照明整个大殿，这叫相容。各个灯独立，你把这盏灯熄掉，它的光没有了，它的光跟大家光不相容，这一盏灯点燃，它又相容。多不妨碍一的存在，一也不妨碍多的存在，为什么？一多都是假的，都不是真的；如果真的，肯定就起障碍，它不是真的。怎么知道不是真的？诸位学过《还源观》，不就清楚了吗？《还源观》里面告诉我们，讲得很清楚，从一体，经典上的名字“显一体，起二用”，体是真的，永恒不变，清净平等。惠能大师真开悟，不是假的，见性了，性是什么样子？他说得很好，告诉我们真性是清净，真性是永恒不变，真性是圆满具足的。它在没有显现、没有现相的时候，自性具足一切法；自性本来是定的，本无动摇，就是自性本定，特性；末后一句，能生万法。什么都没有，能现诸佛如来的实报庄严土。我们学佛同修非常重要的一个概念，提到诸佛实报庄严土，自己要晓得，我们跟它是一体，我有分。所以大乘法里，字字句句都说自己，说别人全说自己，说自己别人全都有分。这个一多不二，一多相容，一多，多没有妨碍一的存在，一也没有妨碍多的相容，理事无碍、事事无碍的法界，这是事实真相。
契入这个事实真相，你想想看，我们同学们很难得，大家在此地发心要修六和敬。六和敬是性德，人人都有的，迷了就不和，觉悟了自然就和。觉悟的人没有妄想、没有分别、没有执着，他怎么不和！跟诸佛如来、法身菩萨无二无别。在遍法界虚空界这个宫殿里面，佛放光，一切大众放光，自己也在放光，你要不放光你怎么会存在？这个光，科学家叫波动。波动为什么？它真有光。为什么？它的体是常寂光，它怎么能没有光！光哪来的？常寂光，自性本来具足的。所以量子学家称极其微细的波动叫光子，它有现相，被肉眼看出来，看出来是什么？看出来是个物质。但是你要晓得，极其微细的那一动，这小光子它里面的能量、信息是圆满的，都含藏在极微细的光子里头，很不可思议。我们六和敬真正做到，确实在我们这个道场比较容易修，因为大家都认清楚，同一个自性清净圆明体。十玄门里头第一条讲的，同时具足相应门，因为他是一个生命共同体，所以同时具足相应门。这一门是总说，再跟你讲广狭自在、一多相容，这别说。
所以一佛刹满十方，这我们讲波动，你看《还源观》里面也给我们讲，讲起二用，从一体里面起二用，二用一个是正报，自己，另外一个是依报，环境，这叫二用。无论是正报、无论是依报都是在振动，不振动现象就没有了，就回归常寂光。它在振动，这个振动从来没停过。它动，第一个现象周遍法界，科学家现在还没有法子找到，这个波的速度太快，周遍法界要记住，才动就周遍法界。我们的心要好，一个不善的念头也周遍法界，别以为没人晓得，知道的人太多太多了，没有一个不知道。所以不能有不善的念头，不能有不善的言语，不能有不善的行为，自己要认真修。看到别人不善，不要放在心上，不要批评，不要放在口上，为什么？保持自己的清净心。你要是放在心上，你的心不清净了，变成一切不善的垃圾桶，你愿意这样做吗？把自己的清净心当作别人的垃圾桶，天天找别人的麻烦，找别人的过错，一动念、一开口全装进去，装得太多，装得太满，所以现在想恢复清净难！其实呢？其实它全是虚妄的。
一粒光子它存在的时间太短暂，每一粒、每一粒都不相干，独立的，你只要肯放下，业障就消了。消业障好难，忏悔好不容易，是因为你不了解事实真相。了解事实真相，恢复自己的清净平等觉。清净平等觉是自性里头本来具足的，就是佛在《华严经》上常说的“一切众生皆有如来智慧德相”，如来就是自性，智慧就是常寂光，量子里面所讲，就叫量子，量子有个小光子，它那个光是自性的光。德，我们现在讲能力、才艺，能力是德。相好，说到相好头一个会想到自己，相貌庄严美好，身体健康长寿。给诸位说，各个都是无量寿，你现在在迷，你自己不知道，诸佛菩萨觉悟，诸佛菩萨看你，你是无量寿，每一粒小光子都是无量寿。光子爆掉了，这个念头一念现前的时候马上就灭掉，灭掉以后到哪里去？又回到常寂光去。从常寂光生起，还归常寂光，回去了。所以现在科学家在研究、在探讨，他说宇宙，十分之九的宇宙不见了，科学家找不到。科学家能找的大概就是百分之十，百分之九十好像膨胀、膨胀，到最后就没有了，最后怎么没有？回归常寂光。佛讲得清楚，他们还在怀疑。十玄门，他们来讲能讲一个仿佛、好像，讲得不会彻底，为什么？不是他的境界。他们现在妄想分别执着全都没放下，没放下能证得，那科学家就证得了，那我们可以不要去学佛学，我们跟科学家学就行了。他讲得头头是道，他就没有证得，他不得其用；如果真正证得，得大受用。
所学非所用，这一般人称玄学，你用不上。佛法是科学，科学跟玄学差别在此地，玄学学了自己用不上。但是佛法学了，学了用上，在你日常生活当中用上。用上是什么样子？佛在经上说：离苦得乐。苦，三苦、八苦全断了，苦没有了，你得大自在，大自在就是乐，你自己做得了主宰。常乐我净，是自性里面的四德。“我”，意思就是自在、就是永恒。所以身不是我，身有生灭，它是妄心幻化的形相，它不是真有；迷的时候，身死了、身灭了，灵魂不灭。身灭了以后到哪里去？这是物质现象，到哪里去？物质现象本来没有，你说它到哪去了？《楞严经》上讲得好，“当处出生，随处灭尽”，生灭同时同处。同时同处，所以经上讲同时相应，就这个道理。十方入一，入一个刹土，一个刹土入十方。本相不坏，为什么本相不坏？这里头有无比的功德，这个功德是自性的，是指性德。
下面我们看到，黄老居士举本经中讲到十玄这些经文，“本经中弥陀宝香普薰愿文云”，这是四十八愿里面的第四十三愿，“国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界”。这是阿弥陀佛第四十三愿，说明西方极乐世界的物质现象。“彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成，以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容”，一法也不坏。这些事情，实在讲就在我们眼前，我们细心去思惟、去观察，还是离不开妄心。我们用起心动念就是妄心、妄想，我们还是用分别、还是用执着。换句话说，六道里面的众生全是阿赖耶所变的。不了解事实真相，把阿赖耶当作真心，第一桩大错就错在这里，这一错全都错了，一觉一切觉，一迷一切迷。众生跟佛除了迷悟之外，没有一样不相同。极乐世界为什么任何一物宝香成就的？宝香是性德里头本来就具足的，没有迷惑，见了性，性德自然流露。生活在这个环境里，我们常讲得大自在，为什么自在？闻到宝香。用我们的言语来说，宝香加持，加持有什么好处？头一个好处，帮助你转烦恼为菩提，转生死为涅槃，有这样的好处。宝香能够滋养法身慧命，能养法身慧命，你想想看它不能养我们肉身吗？肯定能。闻到宝香，你身体里面一些病毒细胞全都没有了，全都恢复正常。所以你能成就跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛同样的相好光明，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是讲地球上的人，那不一样！
也就是说明，佛国土里面的六尘色声香味触法全是自性流露的，当然一多相容无碍。自性里面说的名词是见闻觉知，迷了之后这变成阿赖耶，阿赖耶心心所都具足受想行识。转八识成四智，他不但不在六道，他也不在十法界，他就生诸佛如来的实报庄严土，这我们不能不知道。知道这个境界这样的庄严，我们对于西方极乐世界才真正生起向往之心，真想求生。真想求生这一念无量功德，为什么？你决定得生。如果对这个世间，虚幻的这个世界，你舍不得离开，你就没有法子，你要继续去搞六道轮回。真搞清楚、搞明白，不再想搞六道轮回，虽然现在身还在六道里面，我们念念的信息阿弥陀佛接收到，才动念头就周遍法界，阿弥陀佛怎么会不晓得！十方三世一切诸佛也都知道。你立下这个弘愿，愿生净土，愿成佛道，愿度众生。愿度众生，这一愿非常重要，因为这一愿才是真正的大乘，大乘不为自己，自己成就为什么？自己成就为众生。我们修行，为一切苦难众生而修，不为自己，所以能精进不懈怠，没有自己。为诸佛如来，为什么要为他？诸佛如来念念念众生，也包括我在当中，我要怎样报他的恩？怎样不辜负他的期望？那就是生到极乐世界。佛看到欢迎你，你终于回来了，你在外头流浪，六道流浪辛辛苦苦，这次你能回来，太好了。《大势至圆通章》里面所说，形容“如母忆子”，阿弥陀佛就像个慈母一样，天天念着我们，我们真的发心回家，欢喜。这一欢喜，佛光加持你，宝香加持你，从来没有中断过的，自性法尔如是就不可能有中断。我们真正明白，你说得多大的安慰！
六和难，非常非常之难，现在两个人住在一起都闹意见，都和不起来，四个人不是天天要打仗了！真正明白事实真相，自然就和了，为什么？他全放下。古人常说的“于人无争，于世无求”，真正明白的人他做到，他为什么不争不求？知道全是假的不是真的，决定求不到。《般若经》上讲得很好，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，这都把事实真相说出来了，为什么劝你放下？道理在此地。你要想争，你要想求，你的心被染污，你有自私自利，有自私自利，平等心就没有，迷而不觉，这叫众生。佛帮助我们，让我们明白这个道理，知道放下是正确的，永远放下。所以佛家讲的舍得，双重意思，你舍是布施、是供养，你修财布施肯定得财富，愈施愈多，你法布施肯定得聪明智慧，无畏布施肯定得健康长寿，这是佛告诉六道众生迷而不觉，心里面有欲望想求得，告诉你这个方法有求必应，没有一样求不得的。你为什么不用正当的方法去求？你用了错误的方法，用了非法的方法，叫邪法，得到的还是你命里有的，你说冤不冤枉？命里没有的，你怎么求都得不到。我们求佛菩萨，佛菩萨感应帮忙我们得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩萨一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的，你有一分功德他帮你一分，你有十分功德他帮你十分，是相对的，不增不减。
我们要想得到诸佛如来多分的加持，我们真的要用功，我们要多放下，多放下就得到。譬如财施，你发了财，发了财怎么办？把你所发的那个财再统统施掉，学范蠡。吴越春秋那个时代，越国有个大夫叫范蠡，帮助越王勾践复国，这是世间第一等难事，国家被灭亡还能发兴，还能够兴旺起来，不容易。他知道这个国王的个性，可以共患难，不能共富贵，患难的时候大家同心协力救国家、救民族，把敌国打败，自己胜利也统一了。像这样能干的人没有必要了，没有必要到最后的手段处死。范蠡非常聪明，帮助勾践恢复了国家，他就逃走，跟越王没打招呼，偷偷溜了，改换姓名，本来姓范，他改成姓陶，人家不认识他，叫陶朱公，去做生意去了。做了几年发大财，把这些钱财施舍给贫苦的众生，自己从小本生意再做起，没几年又发了，发得快，布施得多，命里财多，又散了，三聚三散。所以中国大陆拜财神，财神是范蠡。台湾拜财神是关公，关公与发财毫不相干，关夫子是忠义，是忠义的典型，忠义的表率，他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系，很会做生意，完全了解佛家的四摄法，那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要，不义就是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释，循理曰义，就是遵循道理，不违背道理。道是什么？五伦是道，五常是道，四维八德都是道，守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大乘、小乘，什么是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来，十条，每一条里面都具足其他的九条，十乘十就一百，就一百条，还是纲领。小乘把它展开，展开多少？三千条，三千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。
建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得道地。这个社会上的人都会说你是傻瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨赞叹你，为什么？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到八万条，你就成佛。怎么落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属于布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什么？教我们谦卑，教我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。
我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的礼跟九十度的礼，别人要是对待我，我是怎么感想法？社会要祥和，没有礼怎么和得起来？礼是什么？礼是表我们的诚敬，真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多，六和敬从哪里学起？理论上见和同解，一定要肯定《华严》大经所说的“一切众生本来是佛”，我们都有这个认知。《华严经》上给我们说“情与无情，同圆种智”，圆是圆满。所以遍法界虚空界万事万物跟我们是同一体，这一体叫什么？这一体叫清净法身。佛证得，我们有没有？有，我们没有离开清净法身。我们迷了，不肯认同，佛菩萨觉悟了，他完全认同是一体，一体多亲切。佛菩萨跟我是一体，我现在这么苦，他怎么不来帮助我？因为你有业障，业障必须在这个环境里头，把那个业障才能消掉，消掉之后佛菩萨帮助你得乐。你有业障，现在佛菩萨再保佑你升官发财，你造的罪业更重，将来堕的地狱愈深，佛菩萨有智慧不忍心来帮忙。什么人来帮忙？魔王波旬来帮忙，他就是叫你增长你的欲望，增长你的贪瞋痴，死了之后到阿鼻地狱去受罪去，他在那里看这把戏。小乘里面有降魔，大乘里头没有降魔，为什么？魔也是佛，他也有佛性。不过他瞋恚心很重、嫉妒心很重，你学得很好，他佩服你，他也做你护法来护持你；你修得不好，他痛恨你，他想尽方法来整你。整的
