净土大经解演义1-144+净空法师-第136章
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底下这一句说，“又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义”。黄老居士引用第四十三愿引用得好，一物一个相，两物是两个相，无量无边的形相共存共荣，这是一多相容的意思，可是每个相它都是独立存在的。此地我们讲的多相，我们应当要想到，今天量子里面所讲的小光子，小光子还是用科学家那个话，说宇宙怎么来的？大爆炸来的，大爆炸是什么？小光子的爆炸。小光子在连续爆炸，爆炸完之后宇宙就不见了，它回归常寂光。这是事实真相，我们的见和同解要建立在这个基础上。很难得，莲池大师讲《弥陀疏钞》用十玄门，黄念祖老居士注这本《无量寿经》的注解也用十玄门，这没听别人这么讲过。在今天这个世界建立共识这太好了。所以佛法讲伦理，伦理是讲关系，佛法的关系讲到究竟透彻。我们要不要爱护众生？要爱护，决定不能杀害众生，你爱他，他也爱你。我昨天从马来西亚回来，晚上房间里面有一只蚊子，我就赶快跟它沟通，我说“蚊子菩萨，你从哪里进来的，我不知道，你还从那个地方出去。”我跟它沟通之后，我自己看我读的书，可是第二天早晨起来蚊子不见了，就是今天早晨，半夜睡觉的时候也看不到它，不晓得到哪去了。决定不能动念头杀它，这不可以，它很可爱、很听话，一沟通它自己就走了，我们门窗都关着，不晓得它从哪里出去的。
连花草树木，我们都跟它沟通，我们在澳洲院子很大，所以种个大菜园，我们对于这些花草树木，里面有很多水果，种了有三十多种不同的水果，跟这些树木花草。我们对它礼敬、对它赞叹，要对它供养，照顾很周到，草特别绿，花特别香，果特别甜。小鸟要吃，小虫也要吃菜，小鸟要吃树上的水果，我们跟小鸟也约法，指定几棵树，那几棵树是供养你们，我们照顾都很周到，你到那边去吃。真听话，好邻居和睦相处，互相尊重。菜园里面的小虫，这个我们做了十年，我们划一个小区专门供养小虫的，它们吃菜到那边去吃。所以我们不必再加别的方法去防护，用不着。你看农夫种的水果树，水果长大都用个小袋子把它包起来，我们不需要，为什么？虫不会到那里吃。我们一部分供养它，它也尊重我们，它要留一部分给我们。统统有灵性，山河大地有灵性，确实有山神、有土地神，所以对山河大地要爱护，不能随意破坏。佛家《戒经》对出家人说，“清净比丘不踏生草”，这草长得很活泼，你要走近路，你去践踏它，这是对它不尊重。有路一定要绕路走，除非是紧急状况不得已，可以，不是紧急一定要遵循规矩。这是礼敬诸佛，花草树木都是诸佛，山河大地都是诸佛。我们只有真正明白，才晓得自己应该怎么做法。
十玄讲得太清楚，字字句句都是讲真相，我们学了之后一定要把它落实在生活上。人与人之间，尤其学佛的同修，我们的关系就更密切。一定要记住，真的不是假的，念头才起周遍法界，分别执着才起就出生无尽。迷了的时候，你的心量愈来愈狭窄，小心量，而不知道你本来的心量，本来的心量是含容空有，含是包含，包含虚空，虚空多大，你的心量比虚空更大。世尊在《楞严经》上有个比喻，他把虚空比喻成一片云彩，把心量比喻作虚空，你想想看，虚空大还是云彩大？我们一定要恢复度量，量大福大！不能包容的人是可怜悯者，六道凡夫。佛门在早晚课诵，在一些法事仪规里面都会唱到两句话，“心包太虚，量周沙界”，这就是三种周遍的第三种，这是你自性里头本来的心量，没有一个不包容。从世界来说有净土、有秽土，要包容；六道里有三善道、有三恶道，也要包容。不分别、不执着，平等对待，和睦相处。你要造业，六道是业力变现的，业有善恶，这个业一定要消掉，不消掉你带不走，它在六道里头，你不能把业消掉，你就没有办法脱离六道轮回。所以三善道是消你善业果报，你修的那么多福，你一定把它享尽。造作恶业是三恶道，那你得去受罪，罪受满了再出来。
所以六道都是帮助我们消业障的，业障里头有善有恶。三恶道有什么不好？要是没有三恶道，造作罪业的人那个业障永远消不掉，消不掉就苦了，在人间就人间地狱，他受这个果报。所以人堕落地狱，为什么时间那么长？他要把业报都消除他才能出来。就好像这个人造了很多罪业，最后案子爆发，法官判他去坐牢，刑期满这就释放，这就出来了。三恶道就好像是监狱一样，有轻重不相同，轻的，受苦轻的畜生道，重一点的饿鬼道，最重的是地狱道，六道是给人消业的；四圣法界，是在那个地方修行转凡成圣。六道里头，人间有人王，天上有天王，好像跟人间的社会组织很相似。可是在四圣法界里没听说这个名词，声闻法界谁是国王没听说过，缘觉法界、菩萨法界、佛法界都没有，他们住在那个地方幸福美满。他们常常往来，往来干什么？听经闻法，经常不断在一起做分享，那叫极乐世界。那个境界里面智慧、德相都现前，无论是精神生活、是物质生活，都做到随心所欲。所以四圣法界里没有君臣关系，也没有父子关系，化生的。我们知道天人就化生，欲界天人有胎生的，色界以上没有，化生的，诸佛刹土更不必说了。所以它没有人间这些复杂的组织，没有，它非常单纯。我们仔细去看，凡圣同居土有，方便有余土就没有了，就是四圣法界，佛从来没有说过那边有国王，没说过。所以往上去，关系是只有两种，师生关系，佛是老师，天天在教，菩萨们天天在接受教诲，提升自己的灵性、境界，天天干这个，到那里天天学习的。这个话我们也不好多说，为什么？多说有些不喜欢念书的人他就不去，到那里天天上课，他就不去了。还是佛菩萨善巧，他有方法来诱导众生，这是善意的，这不是恶意的，这是利他的，没有自利。所以我们自己了解的事实真相，我们也把事实真相转告别人。所以一跟多是同时存在，丝毫障碍都没有。十玄门就会归到四法界，四种，事法界、理法界、理事无碍、事事无碍，这说得清楚。
“又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙”。遍法界虚空界，你细心去观察，我们在显微镜里面，看一个细胞，这一个细胞里面有很多原子、电子、粒子、小光子，组合成一个细胞。细胞是多，在一起，可是每个小光子，是最小的，那是一，这个细胞是许许多多小光子形成的，缘聚就显，缘灭它就没有了，在佛法讲隐显不同。下面第五段里讲隐密显了，隐显不一样。不但是香遍十方法界，遍一切万法，光亦如是，见闻觉知亦如是。地水火风这是讲物质四种特性，再小的小光子也是这四种特性。地，它是个物质现象。水、火，佛教里用这个做名词，现代科学讲电，阳电、阴电，最小的基本粒子它带有阴电、阳电，阳电是火大，阴电是水大。还有一个风大，风大是形容它不稳定，它是游动的、不稳定。极小的一个原子，它那个现象我们从显微镜里面拍下来这个照片，我们看到，把它放大，很像一个太阳系，当中原子核，你看很多电子围绕着它转。我们知道，我们这个身体里有多少个这样小太阳系？科学家也说不尽，也说不清楚。但是它决定不妨碍，一个细胞里面许许多多这些原子、电子，各个是一个独立的，那是一，聚集起来这是多，所以佛家讲缘聚则显，缘灭就散掉。
“更显一多相容不同之妙”，这个道理是很难懂，要讲，特别在这个时代，你不讲，大家不能相信、不能接受，多讲。好在现在科学家对我们帮了很多忙，人人都明白这个道理，我们见和同解就有了基础。建立在这个基础上，戒和同修，那是我们生活大家总得有个规矩，要有秩序，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这都是学规矩。规矩是不是约束我们？不是的。诸佛菩萨严守戒律，那叫什么？大慈大悲，他还要学什么戒律？人家明心见性了。做给社会大众看的，做给迷惑颠倒的人看的，迷惑颠倒的人起心动念、言语造作都不善，他要造罪业，他会堕三途，永远不能脱离六道轮回，这太可怜了。诸佛、菩萨、大圣大贤都来做这个榜样，好像演戏一样，演给观众看的，让他们知道日常生活，都能遵守这些原理原则，这生活多美好、多么幸福、多么自在，所有一切苦难都没有了。自己身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会安定，天下太平，这多好。所以这叫普施，普遍布施给大众，用什么手段？教学。你不教，人家不懂，天天教。从前方老师告诉我，这么好的工具，讲的电视，那个时候网路还没有，他说一定要利用这样好的工具，讲经教学。全世界能有五、六十个，不同宗教、不同文化的好老师，天天在电视台播放，这世界有救，社会可以恢复安定，地球所有这些不正常的现象都能够恢复正常。为什么？境随心转，肯定是做得到的。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十四集） 2010/6/11 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0054
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十四面倒数第二行，我们将经文念一段：
“四，诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严．十住品》云：一即是多，多即是一。譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在”。《华严》这十句就是十玄门，把全经实相全都说出来了，前面第一句是总说，同时具足相应。为什么会有这些现象？这个现象是不可思议的现象，总的来说就是事事无碍。这个说法，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，只有在华严会上说出来，其他的讲到理事无碍，没有说事事无碍。事事无碍是如来自己亲证的境界，不是菩萨的境界；菩萨要法身菩萨，法身菩萨就是成佛了，他们的境界。换句话说，十法界里面不说，不是不常说，佛根本就不说。对什么人说？对法身菩萨说。所以《华严经》是二七日中世尊在定中所说的，与会的大众都是法身菩萨，四十一个阶级，从十住、十行、十回向、十地、等觉，对他们讲的，那是纯真无妄，都是讲的事实真相。
可是我们读了之后，这些现象在哪里？就在现前，实际上就在我们日常生活当中，只是我们不知道。为什么不知道？迷失了自性。这里讲“一即是多，多即是一”，一迷一切迷，一悟就一切悟。我们要知道，这个佛在经上常讲，时时提醒我们，悟是真的，迷是假的。马鸣菩萨在《起信论》里面就告诉我们，觉是真的，迷不是真，“本觉本有”，真的，“不觉本无”。本来无的一定可以断掉，我们一般讲放下，其实就是断掉；本有的一定能把它找回来，你本有，本来有！迷的时候有没有？还是有，不但有，它还起作用，只是你自己不知道，你把它错用了，错用了就造孽。诸佛菩萨他们觉悟了，觉悟之后他用得正，他不是不用，他也用，他用它来教化众生，教化十法界的众生，不仅仅是人，从十法界里面的佛菩萨一直到阿鼻地狱，这个作用多大！我们迷了，迷了也起用，还是有作用，用错了，用来造业。造善业，六道里的三善道；造恶业，六道里的三恶道，干这个去了。
人真正觉悟了，六道就没有了。六道虽然没有了，可是还有许许多多迷在六道里面的众生，佛菩萨要不要照顾他？要，时时刻刻都在照顾他。为什么？法界是一体，三善道、三恶道没有离开法界。我们如果把法界比喻作我们的身体，十法界就是我们身体各种不同的器官而已。有的器官有毛病，要不要关心它？要不要把它医疗？肯定要关心。三恶道就是我们出了毛病的这些器官，就这么回事情，跟诸佛如来还是一体，你怎么能不关心？所以十玄第一个就是同时相应，同时还同处，同时同处具足相应。具足就是一丝毫都没有欠缺。这是一句总说，我们首先要把它认识清楚，后面这九玄你就很容易懂，虽然不是我们凡夫境界，我们能够体会得到。譬如一念具足一切信息，我们用现在的名词来说，能相信吗？我们现在看到科学的进步，这个晶片，现在电脑里面用的，用得很广了，照相机现在也都用晶片。像小指甲这么一点点大的晶片，里面有多少信息？我在澳洲有同学送我一套《四库全书》，晶片的。《四库全书》分量很大，这晶片多少个？好像只有十几张，就像光碟一样，十几张，浓缩在那个里头。光碟放在电脑里面，屏幕上就显出来，就看到，这是从前无法想像的。一部《大藏经》居然才两片，我们感到惊讶。可是回头看看佛经，原来我们读经疏忽了，没有注意到这个问题，经上给我们讲，一念具足一切信息。那一念，我们这个指甲大小的晶片不知道有多少念？
我们知道，物质现象是怎么来的？是心念累积连续的现象。说真话，根本物质就不存在，就没有物质。意念，无量无尽无数的意念累积在一起，连续爆发的现象。我们眼睛看到了，耳朵听到了，我们手去摸它接触到了，这叫物质现象，阿赖耶的境界相。学唯识的时候，讲唯识的时候，讲得头头是道，可是我们看到现在科学的发明，感到很惊讶。其实想想过去所学、所讲的，不就是这么回事情吗？比这个高明多了，这个跟佛经上所讲的那差远了。今天讲到量子，量子是个小光点，已经变成物质现象。那一个小光点是多少信息累积在那个地方。科学家以为宇宙的发生是大爆炸，也有一点像，但是不是他们所想像的。光子是怎么来的？比基本粒子还要小，几乎等于零，不是接近零，等于零，真的是零，它有一种力量，有一种作用的力量，它在那里爆发了。好像闪光一样、闪电一样，时间非常短暂，我们肉眼已经没有法子接触到，但是它许许多多的光点连着爆炸的时候，我们就看到了，一个是决定看不到的。看到了，我们认为这是物质，它有个东西在那里。每一个光点里面都有圆满的信息，每一个光点里面有圆满的物质现象，这物质现象是什么？佛法里面讲无量无边的法界，现在科学家讲是宇宙。
宇宙有多大？中国古人讲的两句话已经说出来了，“其大无外”，没有边际，这宇宙的边缘，宇宙没有边缘；“其小无内”，现在量子讲的其小无内。这跟你讲有大有小，然后给你说大小是一不是二。大是小中之大，小是大中之小，这个话意思很深。大中之小容易懂，小中之大不好懂，可是《华严经》上讲得很多。《华严经》讲微尘，这是佛学的术语，现在讲量子，讲小光子，这个小光子里头有世界，有像我们现在讲的无量无边的世界在那里面，有世界。世界没缩小，小光子没放大，那里头有世界。那个世界里面还有微尘，也就是还有小光子，那个小光子里头还有世界，重重无尽。这个现象科学还没找到，科学只发现小光子里面有信息，什么样的信息？所有宇宙之间一切信息都在里面。这个说法，�
