净土大经解演义1-144+净空法师-第145章
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佛所说的你要相信，不是说相信就完了，相信还是佛的，不是你自己的，你得不到受用。怎样才得受用？佛叫你亲证，你证得跟他相同的境界，你得受用，你的学习才算是圆满，你没有入这境界不算，不是你的，道听涂说，一定要叫你下功夫。这甚深禅定怎么得到的？没有别的，放下，什么都得放下。为什么？自性里头什么都没有，你有一样不放下那就是障碍。根性利的，他有本事一时顿舍，释迦牟尼佛当年在世给我们表演的，我们可以这样说，一念顿舍。这个念是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，里头的一念，只要这一念顿舍，断掉，自性圆满的现前，你叫一念顿证。凡夫成佛就在这一念之间，这一念要是断掉，就是永嘉大师《证道歌》里说的一句话，“觉后空空无大千”。在我们净宗所说的境界，回归常寂光，大千世界没有了。给诸位说，诸佛如来的实报庄严土也没有了，圆满的回归自性，自性是什么？大光明藏。佛用这些来形容它，你回归到常寂光。才有一念动，阿赖耶就出现，阿赖耶虽出现还没起作用，这时候是什么？这就是实报庄严土。实报庄严土是阿赖耶的三细相现前，因为他还没有分别执着，他没有起这个作用。如果一念分别心起来，实报土就没有了，真快！念头主宰一切。你看有了分别，四圣法界出现；有了执着，六道出现。六道里有善念善行，三善道出现；恶念恶行，三恶道出现。全是念头在主宰着，所以念力不可思议。真正懂得这个道理，我们要想自己身心健康，能不能做到？能，跟诸佛如来一样金刚不坏身。所有一切不善的念头都没有了，纯净纯善，那不是就叫佛身吗？就这么个道理。
科学家告诉我们，我也常常想这桩事情，科学家说我们人的身体，身体是细胞组成的，这个细胞每一天都在新陈代谢，身上细胞天天有消失的、有新的增加的，这个我们懂。七年一个周期，七年就是你身体旧的细胞一个都没有了，全部都换新的，七年一次、七年一次，七十岁的人就换了十次。那我想他为什么不换新的？如果换新的多好，为什么换一些旧的？就好像一辆车一样，常常换零件，为什么不换全新的，换些旧的，换旧的就错了，换旧的你还是个旧车、老车。可是人很奇怪，愈换愈差，换到最后简直不能用，那只好换个身体，这身体死亡了，换个身体。所以这给我们一个很大的启示，如果我们要换新的，什么叫换新的？新的概念。为什么？所形成的细胞新陈代谢，完全是念头在做主。我们把所有一切不善的念头统统抛弃，我们要好的念头，不要有自私自利、不要有名闻利养、不要有贪瞋痴慢、不要有是非人我，你这身体多好！身心健康，岁数年年增加，可是年年年轻，不老。根据这个原理，我们想到佛菩萨做到了，四圣法界里面阿罗汉、辟支佛都做到，都很像个样子。六道凡夫，诸天不错，诸天是什么？有烦恼，烦恼轻；阿罗汉见思烦恼断了，所以他成就金刚不坏身。法身、般若，阿罗汉没有证得，无碍解脱他有了几分，不圆满，有几分，那个几分的受用，我们看到就非常羡慕。
所以我们在佛经里面得到的信息，确实是像宗教里面赞美上帝全知全能。在佛法里面我们得到信息，一切众生每个人都是全知全能，一点都不假。为什么我们变成现在这个状况？这就是迷跟悟的问题，我们迷得很深，我们悟得还不够，刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么？我们选择亲近圣贤，我们不选择亲近现在社会的世法，我们不亲近它，这是觉悟。我们现在至少觉悟到，我们不接受染污，社会是个大染缸，我在这个染缸里面，我不受染缸的干扰，这就算不错了。还不够，我们要继续努力，因为我们还有许许多多错误的观念还没舍弃，真正舍弃了，我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前状况，它不能改变我，我也对它无可奈何，现在是这么个状态，拉锯的状态。我们要努力，努力的方法是讲经教学，这是非常有效的一种方法。为什么？你要给别人讲经，那你自己一定要好好学习，你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己，自己不能不学，不能不天天靠近佛菩萨，天天亲近善知识。清凉是善知识，莲池是善知识，经典是善知识，会集这部经的夏莲居老居士，注解这部经的黄念祖老居士，真善知识，我们天天在读诵，天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己，不被习俗所染污，这是真正叫学佛，我们对经典上所说的深信不疑。
下面黄老居士引用《普贤行愿品》的一段话来说，“《普贤行愿品》云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”这个科学家没有法子，量子力学家跟《华严经》一比，相差的距离太远了，天壤之别。这个事情要等我们去证明，能不能证明？肯定。因为《华严经》上说过，一尘当中有微尘数的佛刹，你无法想像，这个宇宙之间微尘多少？这是一尘里面，每一个佛刹有没有法子想像的那么多佛，我们只能说是无量无边、无数无尽，这些诸佛如来都在那里。佛有没有离开我们？没有。你说我们身上有多少尘，每一粒尘里面有尘数的佛刹，这个佛刹就是一尊佛的教化区，我们讲三千大千世界。这个刹是三千大千世界，不是一个地球，不是一个太阳系，也不是一个银河系，黄念祖老居士告诉我。佛经上所讲的宇宙，一个单位世界，在我们过去都误会，以为单位世界是太阳系，老居士说不是的。他讲得有道理，单位世界的核心是须弥山，我们这个太阳系是绕着单位世界转的，我们现在晓得，太阳系确实是绕着银河系转的。所以他说单位世界是银河系，银河系的中心是黑洞，佛经上讲的须弥山就是讲这个黑洞。一千个单位世界是个小千世界，就是一千个银河系这是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，就是一佛刹。那多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一个佛刹，尘数刹。在哪里？在一微尘里面。我们用量子力学讲，在那一个小光子里头。
每一个佛刹里面有难思佛，无量无边的佛，真有那么多吗？真有。为什么？《华严经》上，佛告诉我们“一切众生本来是佛”，那真的就太多了。你看看一个佛刹，一个佛刹是十亿个银河系，十亿个银河系里多少众生？不说无情众生，说有情众生。这里面就讲到什么？讲到不同维次空间，这真的不是假的。佛给我们讲这一个大千世界里头有二十八层天，有六道轮回，二十八层天就是二十八种不同维次空间，这里头有多少？在佛法讲统统是诸佛。六道里头是迷惑颠倒，还有不迷惑颠倒的，那是什么？四圣法界。这个一佛刹里头有实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，有方便有余土，方便有余土就是四圣法界，六道是凡圣同居土，你说这里头有多少佛？为什么不说众生说佛？佛是说真的，众生是会变的，他会变成佛，成佛他就不变。所以说真的不说假的，所有一切众生都有佛性，早晚都要成佛，就是迟早的问题。那个人作恶堕阿鼻地狱，他将来还会成佛，不是他永远堕阿鼻地狱。他罪受完之后，他出来之后，以后慢慢修行还会成佛。所以跟你讲佛是讲真的，讲众生是讲假的。
这一尘、一毛端里头，有这样玄妙的事，不是佛给我们说出来，我们怎么会知道？佛在《华严经》上告诉我们，有没有人到微尘现的刹土里面去参观？有，不但去参观，还去学习。谁去了？佛在经上告诉我们，普贤菩萨去了。我们相信普贤菩萨有智慧，普贤菩萨有神通他能去，不但能去，他能在一念当中周遍所有尘刹，他一念当中能做到。为什么？称性，哪有做不到的！我们这个大世界没缩小，这一微尘没放大，大小不二。这些事情，我们要细心去体会，慢慢就明白，这是带给我们无比殊胜的信息。这个事实真相，佛亲证的，我们得到了，我们向往。不要想这世间乱七八糟的事情，就想这个，哪一天我也像普贤菩萨一样，能够参礼无量无边的诸佛如来，这不是梦想，这个愿望一定会兑现。我们自己要想快速兑现，不要等到来生后世，等到我们真修成普贤菩萨那个地位，这当位普贤是等觉普贤，我们才有能力。现在我们有个很巧妙的方法，咱们先到极乐世界，为什么？极乐世界成就快。所以《华严经》到最后，文殊、普贤都发愿求生净土，我们在经典上看到的。他们给我们做了最好的榜样，我们可不能错过这机会，为什么？真正明了、肯定、相信了，我们在一生当中成就。要真想成就，那你就要知道，这个世间的世缘要彻底放下，如果不放下那你只是梦想，你要放下你就非常可能。想想看，好好算算这个帐，是不是划得来？真算明白，我相信你会跟惠能大师一样，这个世出世间、十法界，你看顿舍！别说这个地球人间，色界天请你做天王你也不干，这真的。
底下这两句，还是《行愿品》里面的话，“于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”三世讲时间过去、现在、未来，一切诸佛刹土在哪里？在我们毛端。一毛端，一毛端如是，身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什么时候离开你，从来没有离开过，而是我们自己粗心大意从来没有想到。我们起心动念想什么？全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎么个学法？入佛境界。佛境界在哪里？佛境界在我们意念里面，在我们的心念里面。你要晓得，佛的境界，菩萨境界，声闻、缘觉境界，诸天境界，饿鬼、地狱境界，都在我们念头里头。我们就好好的反省反省，我这一天起这些什么念头？果然常常想到，微尘、毛端里面有微尘数的佛刹，一一佛刹里面有微尘数的诸佛如来，这是什么？这是华严境界，这是普贤境界。一个佛刹就庄严无比，无量无尽的佛刹，你想那是什么境界？没有法子形容。记住《金刚经》上佛说的，“如来是真语者、如语者”，真是决定没有说假话，如是事实真相是什么就说什么，没有加一点也没有减一点，如实的把信息传递给我们，我们应该相信。我们起心动念去想不要想别的，想这些，把这些经句常常念着，这真正叫念经，心里常常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉，用佛境界取而代之，我们跟佛菩萨就亲近。那我们看到全身的细胞，细胞是一粒一粒微尘组成的，毛端，我们这身体是小宇宙，这是事实真相。
我们放眼看世界，世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的，量子群就是微尘聚集成的，佛在那里。我们自自然然就会想到，普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王，“礼敬诸佛”。中国古人所写的《礼记》，那个时候佛法还没传到中国，我们能看到老祖宗的智慧，《礼记》我们翻开第一篇，“曲礼”第一句，“曲礼曰，毋不敬”。我们想想这句，跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛，是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么？是性德，自然流露。表现在外面，对一切人的恭敬，不是虚伪的，从真诚里面流出来的恭敬，礼敬诸佛。对一切动物的恭敬，对蚊虫蚂蚁的恭敬，你要晓得，那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到“一一尘中有尘数刹，一一刹中有难思佛”，你还敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛刹，你杀了多少佛，这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬，它对我们也恭敬；我们不会伤害它，它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带着有病毒，我一定要把它消灭掉，错了，它没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。心，我们今天讲的记忆，意识是分别，末那是执着。只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就是自性起用，不要落在心意识里头。
交光大师注《楞严经》主张“舍识用根”，这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人不容易做到，我们做不到，要知道这个事情，认真努力去学习，不要害怕。害怕是什么？了解得不够彻底。真彻底明了，你的心就定，你不再怀疑；了解不够透彻，有怀疑，有怀疑就有恐惧，就不敢做。这些现象我们不难理解，从我们自己认真努力，那就是决定不能离开大乘经典。我们是凡夫，我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行，肯定经典教诲全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二，换句话说，是自性的流露。我是不是跟着释迦牟尼佛走？不是，是跟着我自己自性走，生佛不二，你得有这种概念，有这个认知。我敬佛是敬自己的自性，我爱佛是爱自己的自性，诸佛如来、法身菩萨没有别的，全是自性流露。清净、庄严、圆满，这是我们应该要修习的，我们不是被人牵着鼻子走，不是的，我们肯定是自他不二，一切诸佛如来是自己自性变现的，离开自性没有佛菩萨。我们这样看经典，心态完全不一样，经典上写的是什么？写的是自己，字字句句全是自己，你才能够跟经典融合成一体，跟诸佛菩萨融合成一体，才把恭敬心流露出来。这是前面清凉大师举的这些例子，正显此义。
下面“今本经《积功累德品》”，第八品，“谓法藏比丘于因地中，身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。”这是本经上说的，跟《华严经》上讲的，一个意思。前面是说《华严经》上说的，再看看《无量寿经》有，也有这些意思，也有这些经文，说明“微细相容安立”。今天时间到了，没想到时间这么快，时间到了，我们就学到此地，这一段明天我们继续来学习。净土大经解演义 （第五十八集） 2010/6/15 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0058
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十六面倒数第六行。
“七、因陀罗网法界门”，从这里看起。我们先念一段，“因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义”。这个自性功德确实是不可思议，我们无法想像。前面第六门讲微细相容，只讲一重相入相即，也就是说到极微细的相，物质现象，小到不能再小了。中国古人说了两句话，如果用这两句话来形容自性也十分恰当，那就是“其大无外，其小无内”，这两句话非常有意义，用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子，量子是有一群叫量子群，不是单一的，量子群，是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲，看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的，那它就不是最小的了，现在它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界，整个大的世界在这个小的里面，绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候，这些老和尚常常告诉我�
