净土大经解演义1-144+净空法师-第148章
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“如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道”。这就是这些诸佛到十方世界教化众生，以什么身分？应以什么身分得度就现什么身。都是诸佛！到十方世界去化身，应以菩萨身得度就现菩萨身，各个宗教都不例外。在佛门里应以阿阇梨身就现阿阇梨身，这我们讲出家人，我们称法师；应以牧师身得度他就现牧师身，基督教的；应以阿訇身得度就现阿訇身，伊斯兰教的；应以童男童女身就现童男童女身，不一定，这是恒顺众生，像《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”。单就极乐世界这些化佛，这个数量就无法计算，比我们地球上的人多，地球才六十几亿，算什么！极乐世界一朵花，花里的一个光，就比我们地球上的人多多了，我们就比不上它了。所以你要真正了解极乐世界、认识极乐世界，你能不发心去吗？哪有这个道理！你不想到极乐世界去，你无知！那么好的地方你还在怀疑，你还在犹豫，这什么？这是你自己没福报，你善根福德不够。你真晓得之后，真的是万缘放下，一心一意求生净土，肯定是这样的，你求生净土，你这一生当中决定成功。你修其他法门，你就是全心全意，你一生当中未必有成就。为什么？你烦恼习气没断。极乐世界能成就是你带业往生，你烦恼习气不断都行，这是无比的殊胜。遇到这个机会，你这一生要没有发这个心，要去不了极乐世界，你可冤枉！你错了。你一生当中最大的错误就这桩事情，其余事情那叫鸡毛蒜皮，小事，这是不能不知道的。
底下文说，“上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入”。这个道理我们明了。“更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义”。真的是其深无底，我们要能够体会到这个意思，这是事实真相。“一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道”。这是不可思议的境界，极乐世界其他的不必谈，你就谈光中化佛这桩事情，你向不向往？你想不想去？在这里是听说，这是把极乐世界状况这么一点点向你汇报，你真听清楚、听明白了，这就是往生三个条件里的一个，因缘。善根福德因缘，这个因缘你有了，你遇到了。下面问题就是善根福德的事情，什么叫善根？你相不相信？你有没有听懂？听懂了，真相信，这叫善根，你有了善根。还差一样，福德，你有没有福？福是什么？真干，真正发愿求往生。求往生，给诸位说，你这一生当中就这一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》，就一部经就够了。不能搞太多，搞太多就搞杂了，就这一部经，什么咒都不要念了，一门深入、长时薰修。多长的时间？一般讲三年就够了，你就有把握往生。前几年，大概也就三、四年前，深圳有个年轻的居士，三十出头，黄居士。听到净土法门他发心，听说念佛只要三年就能往生，他就做实验就闭关，向小莉居士护持他，护关。他念了两年十个月，还差两个月才圆满，他就预知时至往生了。这是什么？做样子给我们看，是真的不是假的。一切放下，他在关里面就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，两年十个月搞成了。阿弥陀佛接他走了，预知时至，没有生病，走得多自在。这是最近给我们做了一个证明，他的功德也很大，我们这是在劝转，劝大家，他是在那里做证明，三转法轮这是作证转。
我们看末后这一段，“如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国”。这一段是讲重重无尽，这个性德里面这一条是非常非常重要，这一条也是非常非常的难懂，确确实实能帮助我们破疑生信。我们真的明白了，对自己的修行有大帮助，许许多多的疑惑都能够化解，不再疑惑，许许多多不能放下的，你明白之后，你自自然然统统放下了。为什么？你知道，原来不放下是障碍，障碍什么？障碍你性德现前。你的性德，佛讲得很好，智慧德能相好你为什么得不到？就是因为你有障碍，你把障碍一放下，你全得到了。特别是我们遇到这个法门的人，我们一心求生净土，没有到净土的时候现在就得到，何况将来生到极乐世界。没有生到极乐世界现前就得到，现前得到是什么？身心健康，本身问题解决了，家庭幸福、事业顺利是你现前得到的。虽然过的这个幸福生活，你心地清净一尘不染，这是什么？这是你放下了，智慧开了。
这一部《无量寿经》展开是什么？是你的家谱，里面所说的是你家里的历史、是你家里面的事情，不是外事，与别人不相干，这全是我家的。人家问你家什么样子？你把《无量寿经》送一本给他，我家就这个样子，你看你多自在、你多快乐。那你是真正的，我们世间人讲大福德的人，那福人居福地，你只要住在香港，香港这个地区不遭灾难，不用什么六和敬，一个人就够了，这真的一点都不假。所以问题就是我们是不是能透？能透到什么程度？这个重重无尽这是有深度的了。我们来听经、读经自然就有味道，有法味了，这个法味尝到才真正相信古人讲的话，真话不是假话，“世味哪有法味浓”，这世味，世间味道没有法味浓，世味哪有法味浓。你真尝到味道了，清净心现前，平等心现前，智慧也现前，你得自在。你的慈悯心现前、爱心现前了，你看到芸芸众生，遭遇到今天这样的苦难，你会怜悯他，你会帮助他，你用什么方法帮助他？你用认真修持方法就是帮助他，别人看不到，你这个真正修持的，现在科学讲你的波不断向外扩展，对他们有好处，在佛法里面讲是放光。你看到这个是极乐世界莲花放光，光中有佛，佛又放光。我们今天在学习，我们也在放光，我们现在虽然是自己有障碍，看不见，但是真的是在放光。经上告诉我们，我们念头才动就周遍法界，《还源观》上讲的能讲错吗？我们一个念头，不管是有意无意都能出生无尽，而且还是含容空有，这是不可思议的性德。你有智慧，你自自然然懂得用什么方法来帮助这个苦难众生、来帮助这个地球。
末后这一句总结，“可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门”。这结得好，《华严经》上说得这么清楚，《无量寿经》同样讲得清楚，这就是说把《无量寿经》跟《华严经》拉平了。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，说得有道理，不是随便说的。这个话如果他不是真正把《无量寿经》圆满通达了，这句话说不出来。能说这句话的是法身菩萨，不是凡人。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第五十九集） 2010/6/16 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0059
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面，倒数第七行：
第八段，“托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云，立像竖臂，触目皆道。”到这里是一段。在前面一段，“因陀罗网法界门”，给我们说到重重无尽，这是佛经里面所讲的科学，告诉我们宇宙的真相。让我们很自然就想起贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》里面所讲的“显一体，起二用，示三遍”，示就是展示三种周遍。“相即相入”讲一切法，一切法相即相入，重重无尽就是三种周遍里面的第二种“出生无尽遍”。这是很不可思议的境界，但是它是事实真相。现在科学家的探讨没有办法探讨到这个境界，探讨到三细相，物质是怎么产生的，探讨到此地，发现阿赖耶的业相、转相、境界相。科学的名词跟佛的名词不一样，是一桩事情，科学家讲能量，能量就是业相。这个业就是动的意思，业是造作，所以它是动的意思，也就是科学里面讲的波动的现象，非常微细的波动。近代的科学家对这个非常有兴趣，这是新的发现。这个波是什么？念头的波，念头的力量太大，念头真的能改变宇宙。宇宙都能改变，何况我们的生理，身体、生理能改变。这个能改变的叫念头，念头现在科学家叫信息，在阿赖耶里面叫转相，也就是见分。物质现象是阿赖耶的境界相，这是现代量子力学它讲这些东西。但是一重的相容相即容易懂，重重无尽的相容相即就很难懂，这大概是大乘佛法里专有的。科学能不能探测这一道？大概很不容易，非常困难，这是甚深禅定当中见到的。
佛在经上常常给我们提示，什么样的定功能见到这个境界？一般大乘经都说八地菩萨。由此可知，七地以前没见到。像我们一样，我们没见到，我们是听说，佛在经典里面告诉我们，我们知道这个信息，宇宙之间万事万物都是相容相入的。因为相容相入，所以才真正是一体，不是想像的一体，确实是真实的一体，就是一个生命共同体。因此，我们起心动念，动个念头，世尊讲“心有所念”，不论是有意无意，这个念头就是三种周遍。第一个它的能量“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”。经上举的一尘，一微尘，一事，一桩事，任何一桩事，这一桩事里面你能看到法界的全体。一微尘里面能看到，何况一桩事？所以见性的人，明心见性他见到，他见到事实真相，也就是华严十玄门他门门都入了，一门入一切门入。为什么？相即相入。无论哪一门，这有十个门，随便从哪个门进去，你全都得到，一即一切，一切即一。
知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，这多么亲切。所以我们常讲伦理的教育，伦理是讲关系，大乘佛法，《华严经》讲的关系讲得太密切了。经上我们常常读到的，“十方三世佛，共同一法身”，这句经文我想很多人都念过，都记得，都很熟悉，但是你有没有感觉到？他跟我们真的是一个法身吗？真的，一点都不错，这个境界不容易体会。十方三世佛，里头有我们自己在里头，三世佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人是未来佛，将来都要成佛，为什么？你有佛性。现在是迷了，迷了自性，总有一天你会觉悟，这个问题只是在早晚，肯定你会成佛。你成佛之后，你证得十玄门，你证得清净法身，到那个时候你才知道，法界虚空界所有一切依正庄严跟自己是一体，这叫法身。
上面讲了这么多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛，这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的“自性清净圆明体”，宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这一念是怎么样的一念我们不知道，我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索，看到经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里面都做一次“仁王护国息灾法会”，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什么时候？大乘教里常讲“一念不觉而有无明”，这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。
真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什么都没有了，连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到，它在，它要不在的话，什么都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什么说这么多？这是教学的善巧，教你什么？不要执著名字，你执著名字就错了，完全错了，它没有名字。像老子《道德经》上所讲的，“名可名，非常名”，不得已给它假立一个名词，根本它就没有名词，你说它是什么名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经学教不要执著名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的意思，那就对了。不要执著名词，名词是假的，执著名词你就见不到真性，佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什么。
惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什么样子，你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说“何期自性”，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，“本自清净”。第一个现象，它是清净的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉你头一个。第二个它没有生灭，“本不生灭”，它没有生灭，它是永恒的，它是存在的。存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说“本自具足”，它什么都没有，也可以说它什么都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现，什么是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到的叫“无始无明”。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什么意思？没有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。它什么也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。
这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的，妄心怎么变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什么都没有的话，妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什么？一动就是波，就起了个波，波的现象就起来，那是�
