净土大经解演义1-144+净空法师-第15章
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他的会集本出来之后，流通很广，你看日本的《大正藏》、乾隆时候编的《龙藏》，都收在《藏经》里面。能收在《藏经》，就是得到当代大德的肯定。可是他还是有错误，舛误就是错误，还有些错误。白圭之瑕，贤者惜之，这两句是惋惜的话，可惜做得不够圆满，他有欠缺。莲池大师也非常佩服他，莲池大师的《弥陀经疏钞》，那是很大部头的一个著作，里面引用《无量寿经》的经文，一半以上都是引用龙舒居士的会集本，对这个本子也是肯定。当然它不能够尽善尽美，所以莲池大师也有批评，称他这个本子抄前着后，去取未尽，这两句话后头有解释。彭绍升他有节本，他不是会集的，他只取康僧铠的本子。康僧铠的本子读起来也不容易，他把它重新整理，编一个新的本子，里面生涩艰难的地方他把它删掉，所以这个本子读起来就很流畅。那也算是个好本子，但它不能算会集本，它算是节本。他对于龙舒居士这个会集本也有批评，说它凌乱乖舛，不合圆旨，也是说它不完美。不能说他没有功劳，确实功劳也不能够磨灭的，但是它不是一个完美的本子，很可惜的这么一桩事情。
下面这是黄念祖老居士他提出的解释。“今笔者”，这是着笔写这个注解的人，就是黄念祖老居士，“仰承古德诸说”，我们用现代话就是，根据古大德他们的讲法，“窃计王氏之失”，窃计就是我私下的相比，我私自的想法，龙舒居士会集至少有三点他失误的地方。第一个，“王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无”。他译就是其他四种原译本里没有的，确实这在《大宝积经》里面的“如来会”，这个本子龙舒居士一生没见过。从这个地方我们就体会到古时候经书得到不容易，因为那个时候的经书都还是手抄本。所以古传的经书里面有错字，这是难免的，一部经那么大的分量，难免会抄漏掉一个字、抄错一个字，这是非常非常难免的。这个本子，就像黄念祖老居士所说的，有许多奥妙精要的文字，是他所看到四种本子里所没有的，当然这就漏掉了。这是第一个不圆满的地方，是他没有看到五种原译本，这第一个。
第二，“去取未尽”，这是莲池大师的批评，说他老人家去取未尽，这是讲“取繁遗要，改深为浅”，他犯这个毛病。繁的东西应当把它精简，他还是照抄；重要的东西漏掉，疏忽漏掉了，这举出例子出来，说这个话不是随便说的。“例如莲池大师所责：如三辈往生”，这一段经文里，“魏译皆曰发菩提心”，魏是康僧铠，康僧铠的本子里三辈都有发菩提心，可是王龙舒的会集本只有中辈有发菩提心，下辈他说不发，没有发菩提心，上辈没说、没有提，“则高下失次，故云未尽”，这就是去取未尽。人家说这个话有根据的。他说“由上例可见，上竟不言”，上是上辈往生，没有说发菩提心。菩提心多重要！这是“遗要”，把重要的遗漏了。下辈也是讲发菩提心，他说“不发”，下辈可以不发菩提心，“改深为浅”。这是莲池大师跟彭居士责备他的地方，这真有根据，不是随便说的。
第三，“率意增文，俨若自着”，率意是随意，增加文字，就好像是自己著作的一样，这个不可以。翻经可以，你从梵文翻译成中文，这个可以，是你自己斟酌用什么文字。会集不可以，会集一定要用它的原文，不能改变人家的文字，这是印光大师非常重视的。因为随便改动文字，我认为用这个文字好，我来改；你认为那个文字好，你来改，改来改去，到以后这个佛经就没法子看。所以要尊重翻译，决定不能改变，纵然认为有问题，可以把它注在旁边，不能改它的字，这是规矩。所以这个地方疏忽了。“故莲池大师责曰”，责备他“抄前着后，未顺译法”。这下面说明，“盖责其抄引经文于前”，这是抄前，“复又自着文句于后”，就是把自己的意思放在后面，也就好像翻译一样，这错了。后面如果有见解的话，可以用小字注在旁边，决定不能跟经文混合在一起，这是很大的一个忌讳，这叫抄前着后，未顺译法。译经它有译经的规矩，这是违背了译经的规矩，他也不是翻译，他是会集。底下讲，“盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外擅增文句”。龙舒居士就是犯这个规矩，你是会集，你不是翻译。你是翻译可以，你自己斟酌用什么样的字、用什么样的词，来翻这个梵文的意思，这可以的。可是会集不行，因为你不是依据梵文原本，你是用译本，人家已经译成中文，你一定要尊重，要依原经不能改动一个字，这是会集的一个规矩。所以龙舒居士有改动，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破坏规矩了，这个不许可的，你不能破坏规矩，不能开这个例子。你可以改，别人也可以改。你没有问题，你在佛经上的修养达到这个标准，修持功夫境界也达到，你改得是不错，可是这个例子一开，以后的人怎么办？以后的人没你这个程度，他也改了，王龙舒居士都可以改，我怎么不能改？这个例子一开，往后弊端就出来了。
实在讲，王龙舒有这个问题，魏默深也有这个问题。我们细细看，他改得好不好？改得真好，可是你要想到后遗症，那就可怕，这个例子就开不得，不是说他改得不好，例子不能开。要怎样两全其美？刚才讲了，用小字注在旁边，可以的，这就能尽善尽美。所以这是“故责王氏未顺译法。由上可见王氏之失”，他所以失误的地方，他会集本失误的地方，“非是不应会集，而在于会本之多疵也”，就是瑕疵，有好几个瑕疵，所以它不能称为尽善尽美。这都属于常识，很重要的常识，我们学佛必须要尊重经典，经典的原文不能随便更改，古大德的注解也不能随便增省文字。古德能注这部经，能流传到今天，总有几百年，这几百年当中，读这个本子的人很多，你看看古人都能够尊重，我们怎么可以随意来改动他的文字？这是很不道德的事情。我们有意见，可以加注在旁边，这是许可的。
我们再看下面这段，“彭绍升居士憾于王本之失”，这是讲很遗憾的，感觉得王本是很好的本子，非常可惜就是有这点瑕疵，不完美。“乃取魏译本而删节之”，他只取一本，他这个不算会集，只取曹魏康僧铠的本子。三国时代，曹操当权，曹魏，康僧铠是那个时代的人。所以三国时代佛法已经相当盛，魏蜀吴都有，这些地方都有佛教的道场。“是《无量寿经》之第七种”本子，前面讲王龙舒的是第六种。前五种是原译本，第六种是会集本，王龙舒的，彭绍升的这是第七种，第七种是节本，也有流通，人家也喜欢读。“但此仅为魏译一种之节本，而非诸译之会本”。这个节本，在现代这个时代，现代是什么？叫知识爆炸，你看书的数量比从前多多少？从前出一本书真不容易，现在尤其电脑发达，出版一本书是轻而易举。我们到书店里面一看，在从前进到书店，磁场都非常好，进到图书馆、进到书店磁场特别好。现在不行，现在我偶尔到书店去找几本书，一进入书店，磁场非常不好，这什么原因？正论没有了，都是邪知邪见，所以这是给我们非常大的、非常明显的感觉。我在年轻时候常常逛书店，确实至少古人的东西这些典籍至少会有一半，一半今人的，一半古人的。现在古人少了，我们到书店一看，一个小角落，其他都是现代人的，所以磁场很不好。找一个清净舒适的磁场，几乎我们现在也找不到了，这是什么原因？我想我们大家都知道。谁把磁场破坏？科技，这些科学技术，新开发的这些东西，把整个地球的磁场破坏了。
我们细心观察我们的生活，一般人所吃的，真的《无量寿经》上所说“饮苦食毒”，吃的都是毒。这些动物的肉，要是跟六十年前，不说远，六十年前做个比较，七、八十岁的人应该能够回忆到，你在童年所吃的这些肉，跟现在吃的肉味道一样不一样？我曾经问过我的师母，方东美先生的夫人，我提出这个问题，你们吃的猪肉、鸡肉，跟你童年时候、少年时代的时候，味道一样不一样？她想了三、四分钟，告诉我不一样。我们吃素菜的人，我们细心去想一想，我们现在吃的菜，平常吃的菜，白菜也好，苋菜也好，萝卜也好，特别是菇类，跟六十年前的一样不一样？大不一样！六十年前冬菇的味多鲜、多美！现在的没有味道。看到很大，样子很好看，不是味道！蔬菜也没有从前那么样的鲜美，都没有了，什么原因？农药、化肥把它破坏了。所以现在的土壤有毒，你种植的东西也都有毒，这不就食毒吗？真的，一点都不假。所以人活在这个世间，愈活愈没有味道，生活愈来愈苦。现在科学讲什么？基因，把基因全破坏了，这就是破坏大自然的环境，破坏我们的生活。
我们再往下看，“于是晚清魏承贯（字默深）居士”，我们常常都称魏默深，或者称魏源。魏居士他是清朝时候的人，称晚清，咸丰年间的人。我们知道慈禧太后，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。“为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》”。这个本子现在没有流通，《大藏经》里头有，这是《无量寿经》第八种的本子。“魏本文字简洁精当，远过王本”，会得不错，比王龙舒是有进步。“但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也”。印光大师在《文钞》里有批评，随着自己的意思把经文的文字改动了。这桩事情，早年我们在台中跟李老师学经教，老师提出过这个问题。他改得好不好？改得真好。也就是这个例子开了，你看王龙舒开的这个例子，魏默深又援这个例子，这个太可怕了，怕的是造成以后这些没有这样程度的人，没有这个境界的人，随意来改经，这问题就严重。
节本，我们刚才讲，对于现代这个社会很有需要，因为现在社会的人喜欢简单，你这一本经书这么大的分量，人家不愿意看，也没有时间去看。愈简单愈好，人家愈欢喜，特别是对于知识分子。所以我也编了节本，我编的是《十善业道》一个节本，《弟子规》我也编了个节本。《十善业道经》我的那个节本大概只有六百字的样子，方便，大家读起来喜欢，便于流通。我还有一个节本，那是节江味农居士《金刚经讲义》，我是《讲义》的节本，《讲义》的分量很大，我把它重要的一条一条的节录出来。我曾经讲过一遍《金刚经》，我讲的好像是“金刚经讲义节要”，就是用这个节本讲的。这个节本也流通了，对于初学的人来说很方便。你要深入，你就看原本。这是在现在这个时代，是有这个需要的。
下面说到我们这个会集本了，给我们介绍的是夏莲居居士会集这个本子的因缘。“先师夏莲居老居士”，黄念祖老居士的老师，已经过世、往生了，这称先师，夏莲居老居士。先对老居士的德行做个简略的介绍。“悲智双运”，他有真的慈悲心，他有智慧，双就是指慈悲跟智慧，自行化他，运是运作，就是自行化他。这相当不容易，有些人有慈悲，没有智慧；有智慧，没有慈悲，不肯教人，那都不完备。有智慧，又肯教人，菩萨！“宗说俱通”，宗是禅宗，说是教下，我们中国大乘佛法讲的是宗门教下，所以佛教本身称宗教，跟我们现在讲的宗教不相关，这个一定要知道。佛法自称为宗教，这个宗就是禅宗，叫宗门，禅宗之外其他的九个宗派都叫做教下。为什么这么说？他教学的方式不一样，禅宗是悟后起修，没开悟的时候不看经教、不看经典的，开悟之后再看经典；教下先从经典下手，到最后开悟了，所以这是两个路子。
所以禅宗对什么样的根性？上上根人，那是它的对象，普通人做不到，这个我们要晓得，普通人做不到。所以不是上上根人，你要去参禅，参一辈子，叫白参了，你不会开悟。你要是不能开悟，你的生死就不能了；换句话说，该怎么轮回还是搞轮回。所以我初学佛的时候，三个老师都警告我不能学禅宗，决定不能去学《六祖坛经》，不能学惠能，直截了当告诉我，你没有那个条件。方老师介绍我法相唯识，介绍我《大方广佛华严》；李老师介绍我净土，介绍我《大佛顶首楞严》，教下。教下对象是上中下三根，从经典下手，按部就班，就好像读书一样，你得从小学、中学、大学、研究所，慢慢向上提升。而禅宗，禅宗是天才儿童，他不要小学、中学、大学，都不要，他一下就可以上研究所，他有这个本事。所以没有这个本事可不能碰它，那真的不是随便可以学习的。
所以在佛法里一个禅、一个密，密比禅还要好一点，确确实实禅宗不是上上根人不得利益。密也是这样的，但是密还有次第，先学显教，显教有一定的程度，显教就是教下，有一定的程度，他要参加考试。也就是显教里头，没有到大彻大悟，大彻大悟见性了，比大彻大悟低一阶，应该就是大悟，有小悟、有大悟；换句话说，清净心得到了。大彻大悟，用我们这个经题上标准，“清净平等觉”，觉就是大彻大悟，明心见性，这是禅宗的条件，宗门的条件。在教下里面，你得清净心，给诸位说，得清净心就是见思烦恼放下了，执着没有了，当然智慧开了，清净心生智慧，这叫开悟。这还不是大悟，但是如果真的得清净心，见思烦恼断了，可不可以学密？可以，但是还不是密宗正式的学生。密宗正式的学生，还要向上提一层，大悟，不是彻悟，大悟。大悟是什么？还要把尘沙烦恼放下，就是你能于世出世间一切法不分别，这是密宗正科生了，你才有资格学习，不那么容易。他大悟了，他还没有彻悟，为什么？他还起心动念，起心动念是无明烦恼没破。
我们选择法门，自己要清楚自己是什么根性，选错了，那你就是药吃错了，得病把药吃错了，不但治不好病，可能病上再加病，你说多麻烦。佛法是药，八万四千法门就好像到药铺里看林林总总那么多药，你能吃吗？你敢吃吗？我们知道，没有医生处方不敢吃，会怕吃坏了；那佛法你随便修，你就不怕吗？所以大乘经里，《华严》里有讲，“佛法无人说，虽智莫能解”。古来这些祖师大德就好像是大夫，好像是护理人员，他们懂得，我们想学佛得找这些人，他看看我们是什么样的根性，给我们介绍哪些经典，这是必要的，不能随便自己去摸索。所以学佛，你看老师决定你这一生修学成败的关键，你要遇到真正善知识、真的好老师，你就占很大的便宜。为什么？不走弯路了，自己有病，找到好医生，医生给你一看，给你开方子，你吃了这个药，病就好了。所以佛门的善友难遇！我们到哪里去求？不过现在也没人求了，为什么？连父母都不孝、都不要了，哪里还谈得上尊重老师？
佛法是圣贤教育，是大圣大贤的教育，你要不懂得尊师重道，你到哪里去求？没地方求。我们佛门常讲“佛度有缘人”，谁是有缘人？给诸位说，孝顺父母，尊师重道，这个人有缘。不孝父母，不敬尊长，不重视圣�
