净土大经解演义1-144+净空法师-第153章
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底下是“《德遵普贤品》”，这是第二品德遵普贤，“于一念顷，遍游一切佛土”。这个我们现在做不到，可是这是西方极乐世界的事情，西方极乐世界确实如是，我们到那个地方，这个境界肯定会现前，什么时候现前？应该说生到极乐世界就可以现前，为什么？阿弥陀佛大愿里面说过，十方世界，念佛生到极乐世界那些人，到极乐世界，“皆作阿惟越致菩萨”，这是阿弥陀佛的愿文，决定不是假的。阿惟越致菩萨是什么？圆证三不退，依照经文里面，《华严经》上说，圆教初住以上，分证即佛，也有一些祖师大德有这么个说法，说七地以上，那还得了！所以到达西方极乐世界，每天除了亲近本师，不离阿弥陀佛，听经学教，同时你能够分身去参访十方世界的诸佛。《弥陀经》上给我们讲十万亿，十万亿它有表法的意思。因为佛讲，极乐世界跟我们世界的距离是十万亿佛国土，说十万亿的意思，就是说你到极乐世界去，你要想回家来看看，随时都可以来，是这个意思。实际上不止，哪止十万亿！十方世界无量无边诸佛刹土，你都能够在一念顷分身去参访。佛不是教我们修福修慧吗？最大的福是怎么修法？供养佛，你看你现在供养一尊佛的福报就不得了，你每天供养十方三世一切诸佛如来，你那个福报多大！这是修福。修慧是听经学教，一尊佛给你说一句，你就不得了，你一天所学的，释迦牟尼佛四十九年所讲的，那真是你恐怕只几秒钟就学完了。所以到极乐世界成佛快，成就无量智慧，成就无量的福报，证得圆满的佛果。圆满的佛果就是圆满的福报、圆满的德能、圆满的相好。这个地方能不去吗？我们在娑婆世界天天受苦，冤枉！你要晓得，真正搞清楚了，巴不得赶快去，今天就去，那你是真的觉悟了。所以真搞清楚了，对这个世间不再留恋，这是真的，这个世间应该放下。如果要留恋，西方极乐世界去了再来，再来是菩萨身，再来不是业报，再来是什么？乘愿再来，帮助娑婆世界跟我有缘的众生。你跟他有缘，他会听你的教诲，你来教他，你来带他一起去，那怎么会一样！
“又《歌叹佛德品》云”，这是第二十七，“于一食顷，复往十方无边净刹”。你看这一句还得了！一食顷是一顿饭的时间，我们吃一顿饭通常大概半个小时，不会超过一个小时，一食顷。复往，复往就是来回，十方无边净刹。不是十万亿，十万亿这个数字很小，这给你说真话，十方世界无量无边诸佛的清净刹土，你看看这种现象。所以往生到西方极乐世界，空间没有了，时间没有了。时间没有了，前后没有了，所以过去诸佛、未来诸佛，讲十方三世一切诸佛；空间没有了就是距离没有了，十方无量无边诸佛刹土在哪里？都在当下，你这一个念头起了，你真的就到了，念劫圆融。这个经里面给我们讲诸佛刹土里面的真相，也是说宇宙的真相。我们现在完全生活在梦中，《证道歌》里面讲得好，佛在经典里面常常用“梦幻泡影”来作比喻，我们学了佛，听到经教，就应该真正清醒过来。醒过来之后，这是觉悟，悟了之后，我得要真修，修什么？八万四千法门，总而言之一句话，都是教你放下。放下，境界就在眼前，就契入了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第六十一集） 2010/6/18 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0061
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十八面第八行：
第十，“主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德。是名圆满具德”。我们念到这个地方。这是十玄最后的一门，跟一般文章相类似，第一门是总纲，末后一门是总结，都是非常重要的。尤其这里结得太殊胜了，什么叫主，什么叫伴，什么叫圆明具德，这一段里都有解释。请看经文，“横竖万法”，在前面，前面八门讲的是横，第九门讲的是竖。横是什么？横是讲空间，横遍十方；竖是讲时间，过去、现在、未来，竖穷三际。这就把整个宇宙都包括了，一样都不漏。世出世间法离不开时间跟空间，在佛法里面叫横竖，时空里面万事万物叫万法，包括我们在其中。不但一切人在里面，一切动物在里面，树木花草在里面，山河大地在里面，无量的星球、星系在里面，还有不同维次空间也在里面，相容相即，这前面说过，重重无尽。这是什么？这是自性。经上佛常讲自性“法尔如是”，这个法本来就是这样的，不是人为的，不是创造的，性德本来就是这样，大乘教里面佛常用一句话来形容，叫“不可思议”，你不能去想，你决定想不到的，你要是用想，愈想愈复杂。为什么？想是第六意识，第六意识的功能叫能变，万法是所变，你愈想它变化愈多，所以不能用想。议是什么？议是议论、是说，说不出来，没法子说。不可思议是真的，人要真的放下念头，不想、不说了，妙极了，真相就现前。只要你能够不想，只要你能够不说，你就大彻大悟，这个宇宙之间的性相、理事、因果，全摆在你面前，你全都明白了。
这什么道理？诸位应该明白，我们在讲席当中学了这么多年，你什么都不想，什么都不说，是不是把妄想分别执着统统放下？统统放下，不就成佛了吗？那真的你就入华严境界。我们入不了，就是因为还有想、还在讨论、还在议论，这不行，只要你有想，你还在议论，说实在话，边也没沾上。你看《华严经》里面，《华严经》是佛教大学，这个学校是个圆满的学校，从小学到大学，小学一年级是十信位里面初信位菩萨，初信是小学一年级的菩萨。我们有没有办法进去？没办法。为什么？它的条件是要放下最粗的，粗细的粗，最粗的烦恼是见惑，三界欲界、色界、无色界，三界错误的观念，要把这个放下。错误的观念很多，佛把它归纳八十八品，品是类，分为八十八种类。在教学过程当中，释迦牟尼佛善巧方便，又把这八十八类归纳为五大类，这就好讲，便利于初学。这五大类，头一个叫身见，我们六道凡夫都把身当作自己，佛告诉我们，这是错误见解里面头一条。身是什么？身不是自己。不是自己是什么？身是我所有，不是我。就像衣服一样，衣服不是我自己，这个衣服是我所有的。你看看，不但我们看错了，六道里面欲界天、色界天、无色界天统统都错了，都把身当作我。无色界天比我们聪明，为什么？他没有身体，没有身体他把灵魂当作自己，还是错了，灵魂不是自己。什么是自己？灵性才是自己。
灵魂不是自己，为什么？灵魂是假的不是真的。什么叫假？它会变，它有生灭。真的我不生不灭，有没有？有。在哪里？就在这身体上。身体上哪一部分？《楞严经》上讲得很好，波斯匿王也不知道这个事实真相，向释迦牟尼佛请教。佛教给他，告诉他事实真相，佛很有方便，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。佛跟他讲真我，真我在哪里？佛问他：你几岁第一次看到恒河。他告诉佛说，三岁的时候母亲带他经过这恒河，第一次看到恒河。佛就问他：你三岁看到恒河，你那个见，你见到恒河那个见，跟你十三岁的时候再看到恒河有没有变化？“没有，没有变化。”二十三岁呢？“也没有变化，我看得很清楚，三岁看的是这个样子，十三岁看的时候还是这样子。”佛问他：你今年多大年岁？“今年六十二。”他六十二，释迦牟尼佛就六十二，他们两个同年。他说：你现在看到恒河，跟以前看到恒河，有没有两样？“没有两样，见没有两样”。他说：你今年六十二，你比十年前身体怎么样？“身体不行，衰老了。”比起二十年前呢？“更老了。”佛就告诉他：你看看你身体有老，你那个见没老，身体有变化，你天天老化，可是你的见可没老。佛就跟他讲：“会老的是假的，不会老的是真的。”波斯匿王算是聪明的，听懂了，会变的它有生灭，身体有生灭，见性不会灭，它没有老化，不生不灭。你说我们这双眼睛老花了，那个不算，那是你的机器有问题，你戴个眼镜不又看得清楚了吗？所以佛问的是见性，你能见的那个；换句话说，你能听的这个，能听的闻性，六根根性是真的。
人身体灭了，有生灭灭了，灵性不灭，那才真的是你。你怎么会把身体当作你？怎么能够把眼耳鼻舌身当作我？自性在眼叫见，见性；在耳叫闻性；在舌叫味性，舌尝味；在身，身是触，接触。六根根性，佛常讲放光动地，那是什么？那是你自性，六根根性是我们的自性。迷的就叫它做灵魂，觉悟了它就是自性，迷的时候很可怜，出不了六道轮回，那就是什么？以为这个东西是自己，迷惑颠倒。悟了之后觉而不迷，他不会在六道，他就超越六道。所以四圣法界里面讲灵性，不是灵魂，虽然没有真正觉悟，他是觉悟一部分，你看放下了！阿罗汉放下执着，不再执着他成正觉，正觉是灵性，就不叫灵魂。六道凡夫不觉，不觉才叫灵魂，其实魂不灵，魂很糊涂，哪灵？迷魂，这真的。孔老夫子讲得好，是不是他知道真相，他没明说，咱们也猜不透。他在《易系辞传》那一部分，那是孔子的著作，里面讲到这个事情，它叫游魂，“精气为物，游魂为变”，六道里面投胎是什么？游魂，这个讲得好。在佛法里叫神识，阿赖耶到这里来投胎，先来后去作主公，就是讲的这个东西，叫神识。因为它的速度太大，它性不定，所以真的是游魂，速度很大，到处流窜，非常不稳定，所以夫子称它为游魂。
你看他讲精气为物，物质，这个讲得好。现在量子科学家讲物质是什么？物质是心念（也能叫心识）累积连续产生的幻相，这是物质。你看我们夫子讲精气为物，那个精就是阿赖耶的转相，阿赖耶的见分。气是阿赖耶的业相，气是场，现在科学家叫场，就是一个波动的现象，现在称之为能量。气是能量，精是信息，这两个东西合起来变成物质现象。弥勒菩萨所讲的“念念成形，形皆有识”，那识就是精，精华，能量就是气。我们这样子来体会，你就愈看愈清楚。夫子真的是佛菩萨应化来的，不简单，这个话他怎么能说得出来？我们读经读了多少年，也没有把它悟出来，但是现在我们从佛法、从量子力学里面，一看是有道理，一点都不错，这才了解这就是阿赖耶的三细相。道家所讲的精气神，要从精气神来讲的话，这三个字哪个是能量？哪个是物质？哪个是信息？都能够配得上。这是讲佛家讲阿赖耶三细相，三细相是造物主，我从哪里来的？我是三细相里头变现出来的。我的本体是什么？是自性、是性德。为什么会有我？因为你执着第七识，第七识是末那，意根，坚固的执着，以为这个东西是我，执着不放，所以这叫神识。因为有执着，佛说“四大烦恼常相随”，这四大烦恼头一个就是我执，执着这个东西是我，跟着起来的是贪瞋痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，第三个我痴。所以贪瞋痴叫根本烦恼，从哪里来的？最初一念迷的时候它就起来，跟着我起来，这个要知道。
如果我断掉，晓得这个东西不是我，不但身体不是我，神识也不是我，问题解决了。什么东西解决？贪瞋痴断掉，贪瞋痴只要一断你就证正觉。正觉地位虽然不高，阿罗汉；无上正等正觉，你证得正觉。证正觉，六道没有了，你永远脱离六道轮回，六道轮回没有了。六道是执着变出来的，有执着就有六道，执着没有，六道就没有。六道没有了，你还有分别，有分别，分别没断，还会起心动念，这是什么？四圣法界。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，还有这个幻相存在，那也不是真的，凡所有相皆是虚妄，那也不是真的。在大乘教里面，那些人也称凡夫，六道叫内凡，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不算圣人，圣人要怎样？明心见性才是圣人。所以大乘圣人的标准很高，要破一品无明、证一分法身，真正是明心见性，见性成佛，这是圣人。《华严经》上讲的初住菩萨，初住以上到等觉这是四十一个位次，这四十一个位次叫因地，为什么？无始无明的烦恼习气没断。习气断了，那叫究竟果位，叫妙觉位。妙觉位不在实报土，不在实报土，在哪里？常寂光土，我们净宗讲的常寂光。常寂光是自性，就是完全圆圆满满的你回归自性，这些事、这些道理不能不知道。佛慈悲教导我们，教我们什么？教我们回归自性。怎样回归？如果你根性大利，一句话就解决，放下起心动念、分别、执着，你就证得圆教初住菩萨，就成功，你生实报庄严土。
这个地方讲的十玄门，那完全是你的境界，你已经证入十玄门，这不是解悟，是证悟。入十玄门就入华严境界，也就是我们常讲的毗卢遮那佛的实报庄严土，华藏世界。入华藏就入极乐世界，为什么？你到那里一定看到文殊、普贤，这两大菩萨是带头的班长，他会带你到极乐世界去，去看看阿弥陀佛，这就成功了。所以不能思、不能议，这个不可思议这句话妙极了。我们不能开悟，原因在哪里？常常用脑筋去想，坏了，愈想愈错。佛讲的道理你能想吗？他从自性里流的，自性没有通过意识，我们今天用意识去了解经义，全都解错了，问题在这里。宗门真正开悟的人，求老师给他印证，老师有没有给他讲？不讲，学生起心动念、分别执着都断了，一想不就都起来了？不能说，一说也都起来。宗门的考试常常比划比划，以心印心，你心里知道，我心里知道，行了，问题就解决，叫以心印心。绝对不在言语文字，与言语文字不相干。一悟一切悟，全都通了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的经通了，世出世间一切法也都通，为什么？它是自性变的，你见了性，你怎么能不知道！然后你才晓得，这放下多重要。不肯放下，慢慢来，到什么时候你才能见性？什么时候放下什么时候见性。你这一生不能放下，来生再说。你明白这个道理，你肯定这个道理，你相信这个道理，你能不放下吗？叫你放下，统统叫做烦恼，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼，总名称叫烦恼。你心一动念去想，烦恼，生烦恼了，一开口说话生烦恼了。
这些话我们在今天，在圆明具德门里面来说，因为前面你已经学了很多，听了之后不会感觉到奇怪，能相信，虽然还是放不下，能相信，慢慢去体会。所以学佛不能用想、不能用说，要用什么？不断的薰习。我现在还做不到，怎么办？多听，一遍一遍的听。在从前有一定的难度，在现在比较方便，现在科学技术发达，有录音、有录像，学习的时候把它录下来，一遍一遍的多听。真正想契入境界，你一定要懂得古人说话的意思，一门深入，长时薰修。一生真正想契入境界，我就学一部经，绝不换第二本，我一遍一遍的听，古大德所讲的“读书千遍，其义自见”，就开悟了。一部经要真的听上一千遍，根性利的人肯定开悟，根性钝的人还不行。前人有例子，我们在《坛经》上看到，法达禅师念《法华经》念了三千遍，没开悟；到曹溪去
