净土大经解演义1-144+净空法师-第161章
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所以三福、六和，六和最重要的是“见和同解”，用现代的话说建立共识。共识建立在哪里？普通一般讲，建立在净业三福，这是普通讲。现在我们讲得深，我们讲得究竟，我们是用《华严》、用《还源观》，建立在什么？建立在宇宙一切众生是一体，建立在这个思想上，一体。贤首大师一篇论文《妄尽还源观》，一体，“从一体起二用”，这个二用就是宇宙的发生。我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的，我是正报，宇宙是依报，同时发生的，一生一切生。这桩事情被现在量子证明了，但是量子没有说到它三种的作用，三种周遍，这量子没说到。任何一个物质，它都是动的，它不是静的，就是基本的粒子是动的，这个动就是波动现象。这波动能量有多大？这一动就遍法界虚空界。所以它比电、比光快得太多，太阳光到我们地球还得八分钟，我们动这一个念头立刻周遍法界。无论是你有念无念、有意无意，这个能量是一样的，没有差别的。
第二是“出生无尽”，就是变幻无穷。出生无尽，我们初学的时候想很久想不通，有一天忽然想到小时候玩的万花筒。我说万花筒，很多人送我，现在我有二十多个万花筒。这个很简单，三片玻璃，里面几张碎纸片，不同颜色，你给它转动，它最重要是动，里面的图案变幻无穷。你天天转，转一个星期，找不到两个一样的图案。出生无尽不就是这种现象吗？真的出生无尽！第三个很重要，“含容空有”，这是讲心量。佛经里常常有两句话大家都很熟悉的，“心包太虚，量周沙界”，这是你本来的心量，你看你心量多大。我们中国古人讲量大福大，没有容人之量的人很可怜、很孤单。量大福大，能包容，能含虚空，能容万有，没有一样不包在里面。我们得恢复，放下，放下不就没事了吗？所有的麻烦都是你放不下，放不下你的执着、放不下你的分别、放不下你的起心动念，麻烦都出在这里。佛家修行总纲领、总原则没有别的，就是叫你放下。
我第一次跟章嘉大师见面，是我一生头一次跟出家人见面。因为在不知道佛法之前，我对于佛教碰都不碰它，从来也不到寺庙去，跟出家人没有往来。方老师一介绍，有人介绍我认识章嘉大师，那一年二十六岁。见面头一句话就是向他请教，我说“方先生告诉我，佛法我了解了，它不是迷信，它是大学问，有没有方法让我很快能契入？”我提出这个问题。年轻，总还有一点心浮气躁那个意思。所以章嘉大师听到，他不说话，他看着我，我也看着他，我们看了半个钟点，我等他答覆。等了半个钟点，他说了一个字。实在讲，我二十年之后才明白，为什么他当时不答覆？心浮气躁，一定要等你心境完全平定下来，给你讲才管用。所以我遇到这么样一个教学的经验。他说了一个字“有”，我们的精神马上振作起来，这一振作起来，心又动了，他又不说了。这一次停大概停了七、八分钟，没那么长了，等了七、八分钟告诉我，“看得破，放得下”，讲六个字。他讲得很慢，非常有力量，一个字一个字的讲，看得破，放得下。这个缘结了之后，大师对我就很有缘分，让我每个星期去看他，他每个星期都要给我一、二个小时的时间，一个星期见一次面。所以我学佛的根基是在他那里奠定的，我跟他三年，他老人家走了，我跟他那年他六十五岁，六十八岁走的。这个根扎得稳！以后我才真正明了，佛法从初发心到最后成佛，用什么方法？就是看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就是这两样东西相辅相成到最后的境界。看破是什么？是明了，对于事实真相明了。明了你才会放下，放下了你更明了，你要不放下，那就是你的障碍。你要想向上提升，非放下不可，放到没有东西放了，还得要放下。
这是老师头一天告诉我的，我非常感激他，他跟我讲真话，没有拐弯抹角，没有谈玄说妙，那么样简单、那么干脆。让我在心情完全定下来才说话，我们这才知道，这个教学方法厉害，让你一生不会忘记，让你有深刻的印象。不是像一般的法师，你问他问题，滔滔不绝说了一大堆，说完之后，问你什么都不知道，都忘掉了。所以章嘉大师是个很好的典范，真的像佛经上这样说的，行住坐卧都在定中。你跟他在一起的时候，没有一个字废话，他说话很慢，句子很简短，非常有力量，真善知识！“泛爱众，而亲仁”，这样的善知识真不容易。可是，很多人认为那是宗教，那是迷信，不愿意接触。学佛的人说那是密宗，还有人说那是政治和尚，你说多可惜。那是什么？那人没福报。大师在清朝时候是封为国师，帝王的老师，在民国年间，国民党政府的时候请他做资政，总统府的资政，所以人家说他是政治和尚，不愿意接触。以后往生，火化之后，一万多颗舍利，大家看到呆了，都后悔了，没有亲近他老人家。那是证明，往生之后留一万多舍利。大的舍利大概像绿豆那么大以上的，两千多颗，非常非常难得。
所以六和，“见和同解”这是根，比什么都重要。我们现在学《无量寿经》，依《无量寿经》、依十玄，这个好，比三福还要精彩。三学是戒定慧三学，不能不循序渐进。六度就是放下，菩萨学的。布施是什么？布施教你放下执着、放下分别、放下妄想，这是菩萨修学的。持戒就是守规矩，在佛法里面，十善、三皈、五戒，到沙弥十戒，必须要遵守。在我们世间，传统文化里面的戒律，用佛家的话说戒律，五伦是戒、五常是戒、四维是戒、八德是戒。起心动念、言语造作都不违背，这个人是君子；觉悟了，他是贤人，他是圣人。中国从前的教育，教学的目的是什么？教学目的是教你做圣人，志在圣贤，这是教育的宗旨，不是教你升官发财，不是教你贪图享受，不是。你要是圣贤的话，你那个享受是超过世间人。佛门有句话说，“世味哪有法味浓”，就是世间享受、世间的快乐，要跟圣贤、要跟佛菩萨比，差太远了，怎么比也比不上。而且世间这些享受统统有副作用、有后遗症，圣贤跟佛法里没有，绝对没有后遗症。所以“学而时习之，不亦说乎”，学什么东西？学伦理、学道德，也就是说，学五伦、学五常、学四维、八德。你真正学的时候，快乐，那个乐是自性里头的。在佛法里面，学戒定慧、学菩萨六波罗蜜，他快乐无比。不快乐，释迦牟尼佛怎么会干这个傻事！
我跟大家做证明，我学佛明年六十年了，一甲子，我非常感激老师，为什么？这一生过得真正幸福快乐。我在国外常讲，我是世界上最快乐的人。一般人讲从身上，我没有压力，精神没有压力，你说多快乐。没有烦心的事情、没有操心的事情、没有牵挂的事情、没有忧虑的事情，世间人有的我全没有，你说我多快乐。从哪里来的？圣教里头来的。过这种生活，在这个世界不容易，所以感恩老师！堂堂课我都不离开老师，我把老师照片都挂在这里，我在这里学习，跟大家分享、报告，你看老师都笑眯眯的，你仔细看，他们都在笑。今天时间到了，我们学到此地。净土大经解演义 （第六十四集） 2010/6/21 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0064
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十九面第二行，末后一句看起：
“又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转”，这一节经文是说名号功德不可思议。闻名得忍愿，是四十八愿里面的一愿，在第四十七。愿文里面，这经文上这么说的，他方菩萨以闻名故，应时，也就我们今天讲的立刻，闻名他就能够得到这三种忍，证不退转。愿文上只是讲一二三忍，这个名称没有说出来。但是世尊在这部经上第十五品“菩提道场品”里面讲过三种忍，以后许多祖师大德讲这部经就引用后面的三种忍。后面三种忍，第一种叫“音响忍”。音响，有听到名号，这讲菩提道场，是讲道场树，树的功德不可思议，能现相，现十方世界刹土之相。我们如果往生到极乐世界，想像过去在娑婆世界地球里生活这段时间，只要一动念，菩提树里面就像电视一样，你就能够看到，能够看到过去，能够看到未来，这是能见色。树，风吹着树，这个树是七宝树，所以花果树叶都是七宝。风一吹，这个树叶碰到的时候，就像中国人讲的风铃，那个音非常之美。那个音你听的是音在说法，那我们在十玄里面，学过十玄就懂得“一即一切，一切即一”，阿弥陀佛用什么方式来讲经说法、来教化众生？你看，每天往生极乐世界的人数没法子计算，那世界太大了，十方世界念佛往生的人有多少！每个人根性不相同，每个人修学的法门也不相同，到极乐世界你想听什么，你所听到一切音声都在说法。那真叫妙不可言，随缘妙用。到那个地方才知道，这是大经上讲的四德，没有一样东西不是在表法的，没有一样东西不是在启发我们明心见性，大彻大悟。所以极乐世界的殊胜庄严不可思议，十方诸佛赞叹，这能假得了吗？我们要从这个地方去认知它。所以由音响而开悟的，这是第一种。
第二种“柔顺忍”。柔顺，普贤菩萨十大愿王，“恒顺众生，随喜功德”，由于慈悲心柔软质直，能够随顺性德，哪一样不是性德？样样都是。我们凡夫不知道，迷失了自性，觉悟之后就知道。无论这个境界里面是清净的还是染污的，是善的还是恶的，统统都是自性，离开自性无有一法可得，问题是你用什么心去看它？你要用清净平等觉，我们这是讲的华严境界，无有一法不是华严境界，这是什么？大经上我们常常念到的，也很熟悉的，这叫境随心转。佛眼睛里面看的真的是圆满的华严境界，圆明具德；人道里头，以伦理道德来看这个世界，才说出“人之初，性本善”，从性上看，相上不善，从性上看它是善的，它没有不善；如果从三恶道的众生他们去看，带着浓厚的习气，他看也是贪瞋痴，所以法没有定法。一切法，在声闻以上都知道，不是真的，梦幻泡影，了不可得，唯有真性独存，永恒不变。换句话说，无论在哪一法里头你都见性，见性成佛。你的心是什么心？清净平等觉，这个重要。
学《无量寿经》，修行就是修清净平等觉，你所证得的果是大乘无量寿庄严。这个大乘无量寿庄严就是世尊在《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这是自性本有的。我们一般人从因果上来说，因是清净平等觉，果是大乘无量寿庄严。明白这些道理、这些事实真相，就知道我们在日常生活要如何用功，怎样才能成就自己，就全都明白了。远离一切染污就得清净心，这点很重要，要把染污彻底放下。我们常讲，讲了几十年，放下自私自利，讲了几十年，有几个人真放下了？放下名闻利养，不是真的！这些东西都是烦恼、都是障道的，不但障你证果，障碍你开悟，你有这些东西你悟不了，悟门被堵死了。五欲六尘的享受都得放下，像世尊当年在世给我们表演的，随缘，托钵，人家供养什么就吃什么，欢欢喜喜，没有分别，没有执着。无论供养什么，给诸位说，佛到口里面去都是天厨妙供，你相信吗？你不相信，是的，那不是你的境界，我们没有能力转境界。要境随心转的话，那不都是天厨妙供吗？再不好吃的，再难吃的，甚至是发霉的、腐败的，到口里面都是妙供，他转，他有办法转。我们转不了，我们是心随境转，好苦！佛菩萨是境随心转，怎么会一样？境随心转是真的，心随境转是假的，这个道理要懂。因为什么？不论什么物质都是自性变的。
自性，我们中国人讲性善，这善不是善恶的善，那是赞叹的词，美好极了，圆满极了，用什么言语都没有法子赞叹，不得已用个善字，它太圆满了，一丝毫欠缺都没有。因此，它所变现一切物质都是尽善尽美。我们为什么看不出来？我们的心不善，把它的样子变坏了。你看，佛给我们讲的，我们的本性智慧德相，这个东西现在有没有？有，就在我们身上，我们迷了，迷了之后它就变质，智慧变成烦恼，经上常讲“烦恼即菩提”，菩提是智慧，烦恼跟菩提是一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，变质了。那你一觉悟，烦恼全是菩提，全是大乘。性德，觉悟是性德，迷了的时候必恶作，我们今天讲造业，迷了就造业。相好，极乐世界依正庄严，这相好；迷了之后，变成我们现在六道轮回。自性不生不灭，我们现在这个现相生不生灭？相有生灭，相是假的，性不生不灭，一微尘的性不生不灭，一毛端的性不生不灭，那想想看，我们这个身有没有生灭？没有，这是讲真话。
诸佛如来讲经依二谛说法，这是讲经的原则，他依什么？依二谛，第一个是依真谛，就是他自己的境界，跟你说全是真的；真的你不懂，跟你说假的，依你，你是什么境界依你来说，那你全懂，那叫俗谛，真俗二谛。俗谛逗机，接引你入门，到一定的程度再跟你讲真谛。所以小乘俗谛多，真谛很少。大乘，华严宗讲五教，小、始、终、顿、圆，小教就是小乘，始教是大乘的开始，还是俗谛多、真谛少；到终教，就是大乘接近圆满的时候，差不多是一半一半；那到顿教，纯粹是真谛；圆教里面统统都有，真俗都有，真谛多，俗谛说得少。这些说法的技巧、方式、方法，世尊都给我们做了很好的榜样，发心弘法利生的要特别在这里留意。
初学，过去李老师，李炳南老居士很慈悲，就他自己所学习的经验，虽然是在家，他有师承。古时候，无论是儒还是佛，非常重视师承，他写了一本书，《内典讲座之研究》，那书是什么东西？就像师范学校里面的教学法。所以讲经教学不能不懂规矩，不懂规矩，讲得再好，你一上台，内行人一看就得晓得外行，没有学过教学法。你懂这一套，你一上台人家就晓得有科班出身，这个人是有师承。所以这样东西很重要。往年我在新加坡办短期培训班，一期三个月，同学们学会讲一部小部经，必须要学习这门课程。我详细好像讲过两遍，悟闻法师从录音带把它整理出来，写成一本讲记，可以供给初学的同学们做参考。所以学讲经，除了扎三个根、四个根之外，这也是一个根，必须要认真学习的。这是讲随顺性德，这是柔顺忍。
第三种“无生法忍”。说了个无生法忍，这就是给我们订了标准。无生法忍是如来果地上证得的，忍也是三昧的�
