净土大经解演义1-144+净空法师-第174章

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　　所以从这个地方，我们这个“无碍十因”，这才第三条，从这个地方我们真正能了解“唯心所现，唯识所变”，这个观念是真的，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，这个观念比什么都重要。我们才真正能做出牺牲奉献，来帮助这些苦难众生，舍己为人，就像什么？慈母为儿女不惜牺牲生命，她能做得到。我们在大地震当中可看到的，母亲保护她的婴儿，用自己的身体护着小孩，自己生命死了，小孩存活下来。我们今天修六和敬，我们今天帮助地球上苦难众生，要有这种精神，要有这种爱心，真诚的爱心，我们要能做到。为什么？是一体。现在我们也明白了，有没有生死？没有，所谓生死是身体，灵性不灭。我们今天不讲灵魂，灵性，灵魂是迷，灵性是觉悟，学了这么多年，应该把灵魂转变成灵性，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义　　（第六十九集）　　2010/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02…039…0069

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，今天我们接着学习“玄门无碍十因”：

　　第四条，“法性融通。谓法界之性，圆融通达无碍。然一切事法，依性建立，不异真性。性既融通，事亦如之。故一一微尘，各含法界”。这个给我们说出事实的真相，世出世间所有一切法相，这个法相就是我们讲的现象，太多了，无量无边、无尽无数，但是若把它分成三大类就全包了，都包含了。这三大类，第一个精神现象，这法相，第二个是物质现象，第三个是自然现象，这三大类都包括尽了。也包括不同维次空间，那是属于自然现象。法性跟法相是一桩事情，法性是体，法相就是现象，现象从哪里生的？是依体而生的。体既然是圆融通达无碍，这事相上还会有障碍吗？在理论上讲应该是没有障碍。可是就我们眼前这些事相上来观察，它真有障碍，障碍从哪里来的？这障碍是真、是假的？佛告诉我们，没有障碍。一切众生所感觉的障碍不是真的，是从他的妄想分别执着而生的：换句话说，是你自己障碍自己。实际上所有的事物真没有障碍，你要说没有障碍，我们在这个房子里面，隔壁房间为什么我们看不见？这不就障碍了吗？为什么有一道墙挡住，我们就过不去？这不就是障碍吗？没错，我们人有执着它造成障碍。我们看看幽冥界的众生，天道的众生，他对这个没障碍，这个墙隔着他进出自如，我们人间这个障碍，障碍不了他，可是他在幽冥界他自己有障碍。由此可知，障碍是出于分别执着。

　　人要到不分别、不执着的时候，有没有障碍？给诸位说，没有障碍了，即使是暂时的，刹那之间你心里没有动念头，你就发现有奇迹出现，我们一般人讲奇迹出现，实际上很平常。我们读圆锳法师《圆觉经讲义》的序文，圆锳法师一生有两样东西很有价值，这两样东西是他老人家成熟之后的作品，不是年轻时候作品，七十岁以后。一部是《楞严经讲义》，一部是《圆觉经讲义》，最后的一部《圆觉经讲义》。他在《讲义》里面给我们讲一个故事，这是《圆觉经讲义》序文里说的，决定不是假的，老和尚不会造谣生事。有一天他在房间里面，在方丈室突然有一桩事情想起来，立刻要去办，他从座位起来之后就走出去。走出去之后，突然想起来：我房间门关的，我好像没有开门，怎么就出来了？回头一看，门真的是关的，再推就进不去。这没有障碍，门没有障碍，在那一刹那之间他没有想到门是关的，他没想到门，他就走出来。第二个念头，分别执着的念头起来就不行，就进不去了。这就是我们人的意识当中，这是个房子，这是个门，这是个窗，你这样的分别、这样的执着，它就起作用。

　　所以幽冥界跟天界他对我们这个，没有这个观念，所以他来去自如。他们自己的房子，我们没有这个概念，鬼住的房子我们走进走出，就跟他走我们人间一样没障碍，因为你没有想到它有障碍。真的是人鬼杂居，房子重叠在一起，他的障碍他过不去，我们的障碍我们过不去；我们的障碍他能过去，他们的障碍我们无碍。这不就是说明障碍从哪里来的吗？分别执着而来的。没有分别执着障碍就没有，这种在佛法里面叫神足通。佛在经典里面告诉我们，什么人证得？三果罗汉。我们知道罗汉有四果，初果、二果、三果、四果，三果罗汉没障碍，所以这个能力叫神足通。由此可知，三果圣人对于执着放下不少，还有一些，那个再放下他就证四果阿罗汉。三果叫阿那含，四果叫阿罗汉，他还差一点点，到这个境界的时候就没有障碍。菩萨就更不必说了，菩萨所证的超过阿罗汉。天人没有障碍我们能理解，所以确确实实无障碍。我们如果把分别执着淡化，当然叫你不执着这不可能的事情，你要看得淡，不要过分，先淡化，慢慢就能把它断掉。烦恼减一分，往生西方极乐世界品位就增加一分，就这么个道理；烦恼减两分，到极乐世界品位就加两分，有大利益。如果你真的把执着放下，你生到西方极乐世界不是在同居土，是在方便土的上辈往生。如果能不分别，于一切法都不分别，往生西方极乐世界决定是生实报庄严土，不在方便有余土，所以你就想到，放下对我们来说是多么重要。

　　放下不是事上的放下，为什么？做事没有障碍，理事无碍、事事无碍。障碍是你错误的念头，就是妄想分别执着这是错误的念头，与做事不相干。真的是意念主宰一切，你看看你有这种分别执着，一天要吃三顿饭，一顿不吃就饿得慌，这执着。如果你一天吃一餐，你就没有想到还有什么早饭、晚饭，没有了。饿不饿？不饿，没这个念头。佛经上说的“一切法从心想生”，我们也看到，这是最近看到的新闻，好像是一个印度人，听说有六、七十年没吃东西、没喝水，他也没有大小便，人活得很正常，可不可能？可能。为什么可能？法性融通，性相不妨碍。他为什么能做到？他没这个念头。这个在我们现在讲，他清净心现前。佛也对我们六道凡夫了解得很清楚，叫你完全不吃东西你做不到。所以佛给我们示现的一餐，佛当年在世每天吃一餐，日中一食，树下一宿。一餐够不够？够。我们现在够不够？不够，你们决定不够。什么原因？你们消耗能量太多，必须要补充。消耗能量最多的是什么？不是劳心也不是劳力，而是妄念，妄念消耗能量最多。

　　我早年，那时候二十几岁，学了佛，我就练习晚餐这一顿断掉。我的方法是减食，一天减一点、一天减一点，大概两个多月晚上东西断掉了，是慢慢减就变成习惯。省很多事，省很多时间。我是三十一岁跟李老师，跟李炳南老居士，知道李老师日中一食，好像在台中住了一段时期之后，我就跟他学习，我把早餐这一顿也断掉，不难。我吃一餐吃到第八个月，我才告诉他，我说“老师，我已经一天吃一餐。”他说：多久了？“八个月了。”怎么样？“很正常。”桌子一拍，“永远保持下去。”简单的生活可以不求人，中国古人讲“人到无求品自高”，我们生活简单，需要量很少。可是我的一餐跟他一餐比，他吃得比我少，他是山东人喜欢吃面食，告诉我印光大师也是如此。你看《文钞》里面讲，面食的营养比米饭营养高，持午、日中一食最好是用面食，这印光大师讲的有道理！所以李老师日常生活都是面食，非常简单。都是在意念，你有这念头，问题就出现。

　　我出家之后受戒，受戒好像是一个月零三天在戒坛。很多同学要发心持午，受戒很累，课程很多，要操心劳力。我在受戒的时候完全开缘吃三餐，为什么？需要体力来应付这个佛事，这三十三天的佛事，所以我不干。我看他们初发心根本没有基础，吃了不到两天就饿得不能动，要再吃东西，我说那又何必？我说我持了这么久，我遇到这个事情我不干，这是我的开缘。所以一切事情要看状况，状况许可，生活正常，我们过正常生活；生活不正常，那我们有变通的办法，不要固执，固执就错了。所以这世出世法都告诉我们，通权达变，在有变化的时候一定要懂得怎样来处理。你身体、精神不好，你在这一个月当中密集的课程，你怎么样学习？学佛，老师常常告诉我们，学佛是学智慧，不是学迷惑。佛法讲得很清楚，特别是大乘法，法无定法。我们读这个真的是了解，你看第二段讲的“法无定性”，心现识变，从缘而生，哪有定法？修行的目标这个不能不知道，目标是什么？我们这个经题上说得清清楚楚，“清净平等觉”，这是目标。

　　戒律持得很好，好像每一条都做到，都没有犯，心不清净，有没有用？没用。戒律清净，我见过几个持戒很严，可是贡高我慢，瞧不起别人。认为什么？他戒律很清净，你看别人都没有持戒，都不如他，起贡高我慢的心，错了，形式上的戒律。在事相上讲，因戒得定，持戒的目的是什么？持戒的目的是得定。你贡高我慢你得不到定，你心不清净。修定是为什么？修定是开智慧，定生慧。智慧没有开，那个定就白修；戒持了得不到定，这个戒没有效果。所以一定要知道，我修这门东西目的何在？持戒是得清净心，清净心就是定。清净心在我们这个经题上，是为了得平等心，平等比清净更难，平等心得到就能开智慧，大彻大悟，明心见性。所以我们看这个经上，三个修行的标准，清净心是阿罗汉、辟支佛，平等心是菩萨，觉是诸佛如来。总的原则、总的纲领就是放下，不放下不行。修行无论修哪个法门，修得再好，稍稍有一点傲慢就完了，为什么？他修行所得的是烦恼，不是三昧，三昧是清净心，他不是三昧，他不是智慧，他生烦恼。自以为很高，高人一等，别人都不如我，傲慢心生起来，这个错了。这种修行方法，那就是今天所讲的，他搞的是佛学，他不是学佛。学得不错，也能讲得天花乱坠，甚至于著作等身，烦恼习气一点都没改，这是佛学。学佛的人跟这个不一样，学佛的人是要转烦恼为菩提，你怎么转不过来？放下就转过来。

　　法性融通这一段，在今天量子力学里面有讲到，但是它不是讲法性融通，意思完全一样。量子力学他们观察得到科学的证据，那就是物质现象是假的，不是真的。物质是什么？物质就是量子，量子是小光子，叫量子群，就不是一个小光子，许许多多的小光子累积在一起，连续产生的一个幻相，这物质。所以这些科学家说，无论什么样的物质都可以把它回归到光子，光子就是波动的现象。所以它不是真的，物质现象是个假的。波动现象他认为那是真的，波动现象是什么？波动现象是无明，无明就是波动。他能发现到这个现象，真的不简单，这种极其微细的波动，是佛法里面讲的“一念不觉而有无明”，这无明现象。这刚刚发现，没有佛经上讲得这么透彻、讲得这么圆满。

　　这里举个例子，“一一微尘，各含法界”，这个我们在前面学过很多，一微尘。贤首国师在《妄尽还源观》，《妄尽还源观》是他写的，用现在的话说是一篇论文。这个论文不很长，里面只有六大段，前面三段是给我们讲宇宙的源起。他举例子也是举一尘，这个一尘很像现在量子力学科学家，我们讲量子学家所说的一个小光子，这是现在所讲物质里面最小的，这个小光子，它生灭的速度非常快。我们佛经里面，弥勒菩萨告诉我们，这个一微尘它存在的时间多久？现在我们计算时间的单位是用秒，一秒钟这个小光子振动多少次？振动就是生灭，一个振动就是一个生灭。要依照经上所讲的是一千六百兆个生灭。一千六百，单位是兆，我们无法想像。你就想那要多少个小光子累积起来，我们才能够看到它，那多少？总得是看一个小东西，肉眼能看见，至少是上亿兆累积在一点上，我们才发现，肉眼看到，看到是物质现象。频率慢的就变成物质，频率快的就变成精神现象，更快的是自然界的现象，像日月星辰它们所放的光芒，这是频率很快的。所以这无量无边的现象，都是波动频率不相同所产生的。

　　“故一一微尘，各含法界”，这是讲圆融无碍。法界是大宇宙，微尘是小宇宙，是宇宙里头最小的，我们讲一个单位，这一粒微尘里面有整个宇宙的现象在里头，不单是讲信息，现象在里头。这个东西现在科学进步，在我们学习佛法帮了很多忙。这个大的能缩小在那一点吗？现在我们看到了，你看现在用的数码晶片，这个晶片大概像小指甲这么大，可能还没有，只有小指甲的四分之一的样子，现在我们看到很多晶片，你看这里面储存了多少信息。我们用数码的照相机，在外面照了多少，那个晶片就一点点大，没有这指甲这么大。如果我们把储存的照片，把它放大打在银幕上，不就跟外面境界一样吗？所以一微尘里头有世界，咱们科学要跟佛法比，差远了。佛法一微尘那么一点点，里面有整个宇宙，这我们科技还没做到。有人送我一套《四库全书》光碟，一部《四库全书》可不得了，这么厚像《大藏经》那个本子，一千五百本。浓缩成多少光碟？十几片光碟，十几片光碟一手就拿走了。这一部《四库全书》，要放在我们摄影棚里面放不下，居然十几张光碟就全部容纳，包在里面，我们觉得不可思议。但是佛法告诉我们，一微尘里头有虚空法界，比我们今天科学技术高明太多，科学技术发明比不上自性本来具足的这些现象。所以印度不搞科学技术，为什么？他们认为禅定超过科学技术，禅定的受用超过现在科学不晓得多少倍！而且科学还有副作用，还有错误发生，禅定决定没有这种现象，没有副作用。从禅定里面开悟，开悟之后不仅仅是无所不知，后头还有一句话，无所不能，能够突破空间维次，距离没有了。同学当中有许多是从远道而来的，你们需要交通工具，飞机、轮船、火车，需要这些交通工具，还得沿途奔波相当辛苦，才能到此地。如果你有神足通，空间没有了，你念头才一想，你已经在这里现身了，那个速度多快！这个身相在那个地方灭了，这里现前，几乎同时就到。那个地方身体不见，这个地方已经出现了，没有距离就在当下，没有先后就在此时。你问什么道理？法性融通就这个道理，它是圆融，它是通达无碍的。

　　“经云”，《华严经》上佛说的，“华藏世界所有尘，一一尘中见法界”。每一粒微尘里面，你都见到圆满的法界，所以真的是一即一切、一切即一，一微尘就是遍法界虚空界，粒粒微尘都是遍法界虚空界。在《华严经》上我们读到，谁能够到微尘世界里面去参访佛菩萨的道场听经闻法？经上说普贤菩萨。我们听到这句话很兴奋、很欢喜，为什么？修净土法门的人，一心想求生西方极乐世界的人，这个人就是普贤菩萨。所以我们修这个法门，不是修其他的，是修普贤行，你看《无量寿经》第二品“德遵普贤”。再看《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤行，修净土的是修普贤行。这个消息是明确的告诉我们，西方极乐世界的人，人人都能入微尘法界。所以我们今天拜佛，最后一拜是拜十方刹土微尘法界，这个礼拜恭敬才真正叫圆满。十方刹土，今天