爱爱小说网 > 体育电子书 > 净土大经解演义1-144+净空法师 >

第177章

净土大经解演义1-144+净空法师-第177章

小说: 净土大经解演义1-144+净空法师 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



胶哟蟮匾裁挥斜浠髂净ú菀裁挥斜浠娴氖欠卜蛐哪康敝兴氲某ど焕希簧幻鸬木辰纾馐鞘当ㄍ痢N奘嘉廾飨捌细删弧⒚挥辛耍痔嵘患叮侥睦锶ィ可匠<殴饫锩嫒チ恕U庖残砭褪强蒲Ъ宜降模飧鲇钪嬖趺吹阶詈蟛患耍靠蒲Ъ宜堑乃捣ǎ飧鲇钪婕偈故且话俑龇肿樱衷诳蒲Ъ夷芄焕斫獾摹⒛芄还鄄斓降模挥惺种唬俜种挠钪妫俜种攀挠钪娌患耍恢赖侥睦锶チ耍看蟾啪褪前俜种攀哪歉鲇钪嬉丫毓槌<殴饬恕3<殴獠皇俏镏剩膊皇蔷瘢痪呷魏蜗窒螅晕蘼凼裁炊鞫继讲獠坏剑挥形奘嘉廾飨捌狭耍悴磐耆髁恕3<殴馑淙皇裁炊济挥校荒芩邓蓿蛭<殴饫锩嬗形蘖康闹腔郏形蘖康牡孪唷7鹪诖蟪司锩娉3T尢荆耙磺兄谏杂腥缋粗腔鄣孪唷保鞘窃尢境<殴猓尢镜比说淖孕裕簿褪敲扛鋈说淖孕裕颐亲约旱淖孕裕馐蔷烤乖猜鸬木辰纭�

  下面为我们解释,“盖以海印等诸三昧力”,这个海印就是如来所证的,把自己所证的比喻成大海,这个大海是性海,就是自性,自性大海。印,就是我们像水面,水在很平的时候像一面镜子,它能把外面的境相,这个境界相统统照在里面,清清楚楚,这个印就是这个意思。这种三昧力,就是究竟圆满的大定,能够把自性所变现的境界,就是十法界依正庄严,统统照见,清清楚楚、明明了了,全照见了。所以“令一切法,炳然齐现,无碍圆融”,不但现前的都照在里面,过去也在里面,未来也在里面,这叫做无碍。所以在那个里面能看到过去,能看到未来,佛家常讲“横遍十方,竖穷三际”,你全见到了,丝毫障碍都没有。

  下面一句,这是引经作证,这是《华严经》上佛说的,“入微尘数诸三昧,一一出生尘等定”。这是我们今天讲的微观世界,用微尘来做数量,这数不清,微尘数的三昧。每一个微尘三昧出生尘等定,微尘数的大定。这什么意思,这句话?像极其微尘,今天量子力学里面讲的小光子,量子群那么小的、那么样微弱的那个定,都不干扰了,他都不动,那何况大的,大风大浪?那么微细的微波都不动,真的是能大师所讲的本不动摇,他本来没有动摇,真正见到真性。你见到有动摇的,是阿赖耶,是妄心。妄心,从极其细微,就是微尘这个波动,到整个大宇宙,都不能够干扰它了。这是深定的作用,这是非常非常重要的。我们要想修定,在哪里修?就在日常生活当中修,在工作里面修,在处事待人接物。怎么个修法?修不执着,小乘定;修不分别,菩萨定;修不起心、不动念,这是如来定。八万四千法门,无量三昧,离不开这个原则。掌握到这个原则,你的应用就非常活泼。眼张开了,看外面的境界不为外境所动,你的眼根在色尘上得三昧,你不受它的干扰。你有定功,把这个外面境界相看穿了,境界相的真相是什么?真相就像佛所说的,“凡所有相,皆是虚妄”。你能在境界相里面,看出来像今天量子学家所说的,所有一切物质现象是意念累积连续的一种幻觉,它不是真的。每一种现象都可以回归到波动的状态,这就是什么?你在相上见到性了,性相一如,性相不二,相上见到性。耳听音声,耳,这不叫耳识,叫闻性,闻性在音声上得三昧,成就三昧了。你吃东西,舌根在味尘上入定了。入定知不知道?清清楚楚,那是什么?那是智慧。如如不动,那是大定。这妙用!这个不能不知道,要会用功,日常生活当中要用得上,你就会了。

  末后第十,“神通解脱”。它这个十条也是有次第的,不能乱的。得定之后才有神通,神通就是妙用,神通解脱。“解脱,即自在之义”。自在当然没有障碍,有障碍你就不自在,自在就没障碍。“谓佛以神通不思议解脱之力,令一切法于一法中建立,显现圆融自在”。这是真的,我们如果说是真能体会,真的不怀疑了,肯定佛说的这句话,那这就是,佛也说了,祖师大德常常教我们,“一经通一切经通”,一法门成就一切法门成就。这里面说的是,我们举例说这个经,一经通,不是佛教经典,所有古圣先贤经典全通了。为什么?在一法里头见性,法法都是自性,没有例外的,那怎么会不通?当然通了。于是你学习的方法就真正得到了,才知道古大德所说的“一门深入,长时薰修”其来有自,他有道理的,他不是随便说的,这不是经验,这是通达自性,性相作用的事实真相,它是这样的。可是你要真正见性,你只有走一条路,你走两条路就太难了,你走三条路就更没指望,走四条路你到十字路口,你愈迷愈深,真正道理在此地。所以只要你见性,你在一法里面,一切法在一法里头建立,一法就是一切法,一法通一切法通,你的心永远是定的。定的境界是什么?没有人问你、向你请教,这个时候你的心是一片空白,什么都没有。那是什么?般若现前,这是般若的体,那就是大定。《般若经》上讲的般若无知,全是定境。有别人来问你,就好像在水里丢了一块小石头,起了小小的波浪,你立刻回答,无所不知,世出世间一切法无所不知。

  我们凡夫习气很深,染污严重,看到这个世间人都广学多闻,我们也样样都去涉猎、样样都去学习,结果什么?费了很多的时间,费了很多的精力,一样也没通。所学的是知识,这些知识在佛法里面讲叫所知障,你看你除了烦恼障之外,又多了一重障碍,障碍什么?障碍你明心见性。释迦牟尼佛慈悲,当年在世就表演给我们看。他好学,我们世间人都赞叹,聪明好学,这个年轻人。十九岁出去参学,学了十二年,到三十岁那一年,大概在当时宗教界、学术界的高人统统亲近过,都向他们学过,释迦牟尼佛在这个时候真的是广学多闻。他来表演给我们看的,这一条路是错误的,问题解决不了。当时印度宗教界、学术界都崇尚定功,没有不修禅定的,所以四禅八定在那个时候是普遍的现象,不是佛门有的,经典上讲四禅八定是讲那个时代的,一般人普遍都在学。六道是看到了,这个空间维次突破了,上面到非想非非想天,下面到阿鼻地狱,这个障碍突破了。可是还有问题,六道从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有东西?这个问题宗教界没人能答覆,学术界亦复如是。所以释迦牟尼佛表演给我们看,他在毕钵罗树下入定,把十二年所学的全部放下。放下什么?放下所知障,豁然大悟。这经上记载,夜睹明星,豁然大悟,这才明心见性,问题解决了,六道从哪里来的知道了,为什么会有六道也知道了。六道以外还有没有世界?世界太大太大了,我们在《华严经》上看到的,“华藏世界品”,宏观世界;“世界成就品”,世界怎么来的。这个就是在此地讲的令一切法炳然齐现,一切法于一法当中建立,这是释迦牟尼佛三十岁成就的。

  这个成就得到之后,他就开始教学了,从事于讲经教学的生涯,一直到七十九岁,他七十九岁圆寂的。经典上所谓的“讲经三百余会,说法四十九年”,他的教学生活四十九年,没有一天不教,一个人也教,两个人也教。常年讲经,声名在外,慕名来学的那就不计其数。常随弟子一千二百五十五人,这一批是不离开他的,佛到哪里就跟到哪里。生活简单朴实,不麻烦任何一个人。他们没有房舍,晚上住在哪里?住在树下。那个时候原始森林很多,到处都能看到。晚上树下打坐,白天出去托钵,日中一食,过这么简单的生活,悠闲自在。真的是《论语》前面讲的两句话,“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?”那个朋是什么?学生,来参学的人。每天都有参学的人向他来请教,时间短的,几个小时就走了;时间长的,有的人跟好几个月,有的人跟他一、二年才离开。你想学什么,他都教你;你问他什么,他都知道,没障碍,真的是显现圆融自在了。“经云:于一尘中建立三世一切佛法”。三世是过去、现在、未来,一切佛法就是对于一切法觉而不迷,对于一切法真正证得大圆满了。这个一段,“玄门无碍十因”,我们就学到此地。

  现在我们接着看下面的文,在六十面第三行,“本经《积功累德品》”,这是第八品,经文上说“法藏比丘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土”。这一章讲极乐世界的历史,极乐世界是怎么来的?是阿弥陀佛愿力成就的。等于说他在大世界里办一所佛教大学,这个佛教大学是个一条龙的学校,等于说从佛教幼稚园一直到研究所。怎么知道的?因为它有四土,它有凡圣同居土,凡圣同居土下下品、下中品、下上品,它有九品,像是小学;方便有余土,好比是中学,好比是大学,声闻、缘觉是中学,菩萨、佛是大学,这是方便有余土,九品里面;再往上去是阿弥陀佛的实报庄严土,那是研究所。所以它是很完整的一个一条龙的学校,他在那边办学,得到十方诸佛赞叹。学生从哪里来?十方诸佛如来都把他们的弟子,等于说是保送到极乐世界。我们怎么知道的?释迦牟尼佛介绍的。释迦佛要不给我们讲这些事情,不给我们介绍,我们哪里知道有极乐世界?而且真正想到极乐世界去修学,不难。基本的条件就三条,信、愿、行,你真信,真愿意去,真肯放下一切一心念佛,就行了,这个条件就行了。生凡圣同居土,那个世界最大的好处,这是古大德常讲的,弥陀净土第一德是什么?寿命长,无量寿。佛无量寿,每一个人都无量寿。在他方世界,像我们在这个世界,寿命很短,没有学成功,寿命到了,来生再得人身继续学至少要耽误二十年,你就想想那个成就多困难。过去生中所学习的,阿赖耶里确实有这些修学的一些资料。但是这一投胎一转世,二十年,受很多染污。因为你有缘,你到时候一定会有善知识来帮助你、来提醒你,你又再重新来学习。学习没到成就,寿命又到了,生生世世这个搞法,几十世都不能成就。如果对净土法门遇到了不相信,不肯接受,那一点办法都没有。遇到这个法门,真正肯相信、肯发愿、肯放下一切法门,没有一个不成就。所以这个法门叫难信之法,真难信,那成就是真容易成就,难信易行,稳当、快速,保证你成就。

  这是讲阿弥陀佛建造这个道场、这个学校,你看住真实慧,勇猛精进,这叫自性般若智慧。勇猛精进,他也有老师,老师晓得这个学生,有抱负,有远见,心量很大,自在王如来。他也去参学,参学多少处?遍法界虚空界一切诸佛道场,一个不漏。就像释迦牟尼佛当年在印度参学一样,所有宗教学派统统去学过,一个不漏,这是勇猛精进。他一个方向、一个目标,专志庄严,妙土就是西方极乐世界。他取一切诸佛道场的长处,一切诸佛道场有缺陷他统统能舍掉,所以建立一个极其完美的修学环境,不是偶然的。“故知极乐依正清净庄严,皆真实慧之所流现”,这句话重要!极乐世界的正报,从整个世界,正报是阿弥陀佛,其他都是依报。依报是十方仰慕阿弥陀佛的,念佛往生到那个地方去的。从我们往生去的人,我去了,到极乐世界了,我是正报,阿弥陀佛也是我的依报。这依正的意思一定要很清楚、很明白。《华严经》上讲的“主伴圆融”,我是主,阿弥陀佛也是我的伴;你是主,我跟阿弥陀佛也是你的伴。任何人都做主,任何人都是伴,主伴圆融,清净平等觉。

  “如《往生论》所谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句者,真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身,无二无别”。《往生论》里面所说三种庄严,这三种庄严,第一个佛庄严,第二个菩萨庄严,第三个国土庄严,西方极乐世界就是这样的,《往生论》是赞叹西方极乐世界的。佛是阿弥陀佛。菩萨,下下品往生的,凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界就是菩萨,还不是普通菩萨,得阿弥陀佛本愿威神加持,个个皆是阿惟越致菩萨,这个不得了!这个法门称为难信之法就在这一句。阿惟越致菩萨是什么人?《华严经》上初住以上,超过十法界,这超过十法界可不简单!在我们这个世间修,你修多少年?论劫数算,怎么一往生就做阿惟越致菩萨?这是很多菩萨不相信的,哪有那么容易?他是真的,是阿弥陀佛本愿威神加持他,凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。三种庄严入一法句,一法句就是清净句。清净句是什么?真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身,无二无别。证得清净法身,只要生到西方极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,到极乐世界就都证得清净法身。这种殊胜的利益,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲过这个话,只有在《无量寿经》上跟我们这么说的,讲到西方极乐世界,十方诸佛刹土里没有。

  “经中《寿乐无极品》”,这第三十二品,有这么一段经文,“一旦开达明彻”,开是心开,了达,我们讲开悟了,通达了,明白了,透彻了,“自然中自然相”,自然是一切现象,一切现象就是自性本然之相,在哪里?就在现前。我们迷了,不知道一切现象就是自性本然之相,这不知道。“自然之有根本,自然光色参回,转变最胜”,一切自然现象之根本,根本就是讲决定是有自性,根本是自性。一切自然现象,我们常讲一切法无自性,无自性之性就是根本,真如自性,它没有自己的自性,它的性是真如自性,真如自性是共有的。像大海里面起很多很多的水泡,每一个水泡没有自性,根本是什么?根本是海水,所有水泡都是依海水显现的,离开海水哪有水泡存在?我们把水泡比作一切万法,海水就是根本。所以一切自然现象决定有根本,这个根本是真性。自然光色参回,第一个自然,这讲众生,众缘和合而生起的现象,这个现象光明色相,叫光色,参回是参入回转。这些话都是现在科学家研究的物质跟精神的现象,所发现的跟经上讲的完全相同。转变最胜就是变化无穷,《还源观》里面跟我们讲的“出生无尽”。

  “郁单成七宝”,郁单是北洲,我们讲四大洲,东南西北,我们这个地球是南阎浮提洲,这不在我们地球上,这是另外一个星球,北洲。自然出生资生之宝,就是我们生活所必需要的这些东西。这是什么?北俱卢洲。所以佛法,它这一洲没有佛法,在那里生活的人太自在,福报太大,这是佛家常讲“富贵学佛难”,北俱卢洲的人不接受佛法。他们的寿命一千岁,几乎没有短命的。所有一切物质的享受真的是随心所欲,想什么东西,东西都能现前,生活太舒服、太自在了,福报太大了,没佛法。所以咱们韦驮菩萨,你看寺庙里面都讲“三洲感应”,北洲不感应,北洲人不要,所以他护持在三洲,东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲,这个三洲感应,北洲没有。北洲福报大!“横揽成万物”,横是讲空间,揽是揽取,一切法都是自然所生的。我们这个世间也有不少东西,但是要人工去种植,它不需要,完全是自然的,到处都是,所以它什么都不缺乏,这叫寿乐无极,这是讲西方极乐世界。

  “经云一旦开明。其所开明者,当人之�

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 3 4

你可能喜欢的