净土大经解演义1-144+净空法师-第177章
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下面为我们解释，“盖以海印等诸三昧力”，这个海印就是如来所证的，把自己所证的比喻成大海，这个大海是性海，就是自性，自性大海。印，就是我们像水面，水在很平的时候像一面镜子，它能把外面的境相，这个境界相统统照在里面，清清楚楚，这个印就是这个意思。这种三昧力，就是究竟圆满的大定，能够把自性所变现的境界，就是十法界依正庄严，统统照见，清清楚楚、明明了了，全照见了。所以“令一切法，炳然齐现，无碍圆融”，不但现前的都照在里面，过去也在里面，未来也在里面，这叫做无碍。所以在那个里面能看到过去，能看到未来，佛家常讲“横遍十方，竖穷三际”，你全见到了，丝毫障碍都没有。
下面一句，这是引经作证，这是《华严经》上佛说的，“入微尘数诸三昧，一一出生尘等定”。这是我们今天讲的微观世界，用微尘来做数量，这数不清，微尘数的三昧。每一个微尘三昧出生尘等定，微尘数的大定。这什么意思，这句话？像极其微尘，今天量子力学里面讲的小光子，量子群那么小的、那么样微弱的那个定，都不干扰了，他都不动，那何况大的，大风大浪？那么微细的微波都不动，真的是能大师所讲的本不动摇，他本来没有动摇，真正见到真性。你见到有动摇的，是阿赖耶，是妄心。妄心，从极其细微，就是微尘这个波动，到整个大宇宙，都不能够干扰它了。这是深定的作用，这是非常非常重要的。我们要想修定，在哪里修？就在日常生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物。怎么个修法？修不执着，小乘定；修不分别，菩萨定；修不起心、不动念，这是如来定。八万四千法门，无量三昧，离不开这个原则。掌握到这个原则，你的应用就非常活泼。眼张开了，看外面的境界不为外境所动，你的眼根在色尘上得三昧，你不受它的干扰。你有定功，把这个外面境界相看穿了，境界相的真相是什么？真相就像佛所说的，“凡所有相，皆是虚妄”。你能在境界相里面，看出来像今天量子学家所说的，所有一切物质现象是意念累积连续的一种幻觉，它不是真的。每一种现象都可以回归到波动的状态，这就是什么？你在相上见到性了，性相一如，性相不二，相上见到性。耳听音声，耳，这不叫耳识，叫闻性，闻性在音声上得三昧，成就三昧了。你吃东西，舌根在味尘上入定了。入定知不知道？清清楚楚，那是什么？那是智慧。如如不动，那是大定。这妙用！这个不能不知道，要会用功，日常生活当中要用得上，你就会了。
末后第十，“神通解脱”。它这个十条也是有次第的，不能乱的。得定之后才有神通，神通就是妙用，神通解脱。“解脱，即自在之义”。自在当然没有障碍，有障碍你就不自在，自在就没障碍。“谓佛以神通不思议解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在”。这是真的，我们如果说是真能体会，真的不怀疑了，肯定佛说的这句话，那这就是，佛也说了，祖师大德常常教我们，“一经通一切经通”，一法门成就一切法门成就。这里面说的是，我们举例说这个经，一经通，不是佛教经典，所有古圣先贤经典全通了。为什么？在一法里头见性，法法都是自性，没有例外的，那怎么会不通？当然通了。于是你学习的方法就真正得到了，才知道古大德所说的“一门深入，长时薰修”其来有自，他有道理的，他不是随便说的，这不是经验，这是通达自性，性相作用的事实真相，它是这样的。可是你要真正见性，你只有走一条路，你走两条路就太难了，你走三条路就更没指望，走四条路你到十字路口，你愈迷愈深，真正道理在此地。所以只要你见性，你在一法里面，一切法在一法里头建立，一法就是一切法，一法通一切法通，你的心永远是定的。定的境界是什么？没有人问你、向你请教，这个时候你的心是一片空白，什么都没有。那是什么？般若现前，这是般若的体，那就是大定。《般若经》上讲的般若无知，全是定境。有别人来问你，就好像在水里丢了一块小石头，起了小小的波浪，你立刻回答，无所不知，世出世间一切法无所不知。
我们凡夫习气很深，染污严重，看到这个世间人都广学多闻，我们也样样都去涉猎、样样都去学习，结果什么？费了很多的时间，费了很多的精力，一样也没通。所学的是知识，这些知识在佛法里面讲叫所知障，你看你除了烦恼障之外，又多了一重障碍，障碍什么？障碍你明心见性。释迦牟尼佛慈悲，当年在世就表演给我们看。他好学，我们世间人都赞叹，聪明好学，这个年轻人。十九岁出去参学，学了十二年，到三十岁那一年，大概在当时宗教界、学术界的高人统统亲近过，都向他们学过，释迦牟尼佛在这个时候真的是广学多闻。他来表演给我们看的，这一条路是错误的，问题解决不了。当时印度宗教界、学术界都崇尚定功，没有不修禅定的，所以四禅八定在那个时候是普遍的现象，不是佛门有的，经典上讲四禅八定是讲那个时代的，一般人普遍都在学。六道是看到了，这个空间维次突破了，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，这个障碍突破了。可是还有问题，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有东西？这个问题宗教界没人能答覆，学术界亦复如是。所以释迦牟尼佛表演给我们看，他在毕钵罗树下入定，把十二年所学的全部放下。放下什么？放下所知障，豁然大悟。这经上记载，夜睹明星，豁然大悟，这才明心见性，问题解决了，六道从哪里来的知道了，为什么会有六道也知道了。六道以外还有没有世界？世界太大太大了，我们在《华严经》上看到的，“华藏世界品”，宏观世界；“世界成就品”，世界怎么来的。这个就是在此地讲的令一切法炳然齐现，一切法于一法当中建立，这是释迦牟尼佛三十岁成就的。
这个成就得到之后，他就开始教学了，从事于讲经教学的生涯，一直到七十九岁，他七十九岁圆寂的。经典上所谓的“讲经三百余会，说法四十九年”，他的教学生活四十九年，没有一天不教，一个人也教，两个人也教。常年讲经，声名在外，慕名来学的那就不计其数。常随弟子一千二百五十五人，这一批是不离开他的，佛到哪里就跟到哪里。生活简单朴实，不麻烦任何一个人。他们没有房舍，晚上住在哪里？住在树下。那个时候原始森林很多，到处都能看到。晚上树下打坐，白天出去托钵，日中一食，过这么简单的生活，悠闲自在。真的是《论语》前面讲的两句话，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”那个朋是什么？学生，来参学的人。每天都有参学的人向他来请教，时间短的，几个小时就走了；时间长的，有的人跟好几个月，有的人跟他一、二年才离开。你想学什么，他都教你；你问他什么，他都知道，没障碍，真的是显现圆融自在了。“经云：于一尘中建立三世一切佛法”。三世是过去、现在、未来，一切佛法就是对于一切法觉而不迷，对于一切法真正证得大圆满了。这个一段，“玄门无碍十因”，我们就学到此地。
现在我们接着看下面的文，在六十面第三行，“本经《积功累德品》”，这是第八品，经文上说“法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。这一章讲极乐世界的历史，极乐世界是怎么来的？是阿弥陀佛愿力成就的。等于说他在大世界里办一所佛教大学，这个佛教大学是个一条龙的学校，等于说从佛教幼稚园一直到研究所。怎么知道的？因为它有四土，它有凡圣同居土，凡圣同居土下下品、下中品、下上品，它有九品，像是小学；方便有余土，好比是中学，好比是大学，声闻、缘觉是中学，菩萨、佛是大学，这是方便有余土，九品里面；再往上去是阿弥陀佛的实报庄严土，那是研究所。所以它是很完整的一个一条龙的学校，他在那边办学，得到十方诸佛赞叹。学生从哪里来？十方诸佛如来都把他们的弟子，等于说是保送到极乐世界。我们怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦佛要不给我们讲这些事情，不给我们介绍，我们哪里知道有极乐世界？而且真正想到极乐世界去修学，不难。基本的条件就三条，信、愿、行，你真信，真愿意去，真肯放下一切一心念佛，就行了，这个条件就行了。生凡圣同居土，那个世界最大的好处，这是古大德常讲的，弥陀净土第一德是什么？寿命长，无量寿。佛无量寿，每一个人都无量寿。在他方世界，像我们在这个世界，寿命很短，没有学成功，寿命到了，来生再得人身继续学至少要耽误二十年，你就想想那个成就多困难。过去生中所学习的，阿赖耶里确实有这些修学的一些资料。但是这一投胎一转世，二十年，受很多染污。因为你有缘，你到时候一定会有善知识来帮助你、来提醒你，你又再重新来学习。学习没到成就，寿命又到了，生生世世这个搞法，几十世都不能成就。如果对净土法门遇到了不相信，不肯接受，那一点办法都没有。遇到这个法门，真正肯相信、肯发愿、肯放下一切法门，没有一个不成就。所以这个法门叫难信之法，真难信，那成就是真容易成就，难信易行，稳当、快速，保证你成就。
这是讲阿弥陀佛建造这个道场、这个学校，你看住真实慧，勇猛精进，这叫自性般若智慧。勇猛精进，他也有老师，老师晓得这个学生，有抱负，有远见，心量很大，自在王如来。他也去参学，参学多少处？遍法界虚空界一切诸佛道场，一个不漏。就像释迦牟尼佛当年在印度参学一样，所有宗教学派统统去学过，一个不漏，这是勇猛精进。他一个方向、一个目标，专志庄严，妙土就是西方极乐世界。他取一切诸佛道场的长处，一切诸佛道场有缺陷他统统能舍掉，所以建立一个极其完美的修学环境，不是偶然的。“故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现”，这句话重要！极乐世界的正报，从整个世界，正报是阿弥陀佛，其他都是依报。依报是十方仰慕阿弥陀佛的，念佛往生到那个地方去的。从我们往生去的人，我去了，到极乐世界了，我是正报，阿弥陀佛也是我的依报。这依正的意思一定要很清楚、很明白。《华严经》上讲的“主伴圆融”，我是主，阿弥陀佛也是我的伴；你是主，我跟阿弥陀佛也是你的伴。任何人都做主，任何人都是伴，主伴圆融，清净平等觉。
“如《往生论》所谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别”。《往生论》里面所说三种庄严，这三种庄严，第一个佛庄严，第二个菩萨庄严，第三个国土庄严，西方极乐世界就是这样的，《往生论》是赞叹西方极乐世界的。佛是阿弥陀佛。菩萨，下下品往生的，凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界就是菩萨，还不是普通菩萨，得阿弥陀佛本愿威神加持，个个皆是阿惟越致菩萨，这个不得了！这个法门称为难信之法就在这一句。阿惟越致菩萨是什么人？《华严经》上初住以上，超过十法界，这超过十法界可不简单！在我们这个世间修，你修多少年？论劫数算，怎么一往生就做阿惟越致菩萨？这是很多菩萨不相信的，哪有那么容易？他是真的，是阿弥陀佛本愿威神加持他，凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。三种庄严入一法句，一法句就是清净句。清净句是什么？真实智慧无为法身。故知妙土庄严即是清净法身，无二无别。证得清净法身，只要生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界就都证得清净法身。这种殊胜的利益，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经没有讲过这个话，只有在《无量寿经》上跟我们这么说的，讲到西方极乐世界，十方诸佛刹土里没有。
“经中《寿乐无极品》”，这第三十二品，有这么一段经文，“一旦开达明彻”，开是心开，了达，我们讲开悟了，通达了，明白了，透彻了，“自然中自然相”，自然是一切现象，一切现象就是自性本然之相，在哪里？就在现前。我们迷了，不知道一切现象就是自性本然之相，这不知道。“自然之有根本，自然光色参回，转变最胜”，一切自然现象之根本，根本就是讲决定是有自性，根本是自性。一切自然现象，我们常讲一切法无自性，无自性之性就是根本，真如自性，它没有自己的自性，它的性是真如自性，真如自性是共有的。像大海里面起很多很多的水泡，每一个水泡没有自性，根本是什么？根本是海水，所有水泡都是依海水显现的，离开海水哪有水泡存在？我们把水泡比作一切万法，海水就是根本。所以一切自然现象决定有根本，这个根本是真性。自然光色参回，第一个自然，这讲众生，众缘和合而生起的现象，这个现象光明色相，叫光色，参回是参入回转。这些话都是现在科学家研究的物质跟精神的现象，所发现的跟经上讲的完全相同。转变最胜就是变化无穷，《还源观》里面跟我们讲的“出生无尽”。
“郁单成七宝”，郁单是北洲，我们讲四大洲，东南西北，我们这个地球是南阎浮提洲，这不在我们地球上，这是另外一个星球，北洲。自然出生资生之宝，就是我们生活所必需要的这些东西。这是什么？北俱卢洲。所以佛法，它这一洲没有佛法，在那里生活的人太自在，福报太大，这是佛家常讲“富贵学佛难”，北俱卢洲的人不接受佛法。他们的寿命一千岁，几乎没有短命的。所有一切物质的享受真的是随心所欲，想什么东西，东西都能现前，生活太舒服、太自在了，福报太大了，没佛法。所以咱们韦驮菩萨，你看寺庙里面都讲“三洲感应”，北洲不感应，北洲人不要，所以他护持在三洲，东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲，这个三洲感应，北洲没有。北洲福报大！“横揽成万物”，横是讲空间，揽是揽取，一切法都是自然所生的。我们这个世间也有不少东西，但是要人工去种植，它不需要，完全是自然的，到处都是，所以它什么都不缺乏，这叫寿乐无极，这是讲西方极乐世界。
“经云一旦开明。其所开明者，当人之�
