净土大经解演义1-144+净空法师-第178章
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“经云一旦开明。其所开明者，当人之自心也。七宝与万物，佛之国土也。由自一心，而现妙土”，这是解释经文里面所说的这一段。一旦开明，我们讲豁然开悟、豁然大悟，就是这个意思。悟，开明是什么？我们自己的心，明心见性。明心见性之后，这个七宝与万物，佛之国土。佛国土怎么现的？自心现的，不是从外头来的，开悟之后你才真正知道，“自性弥陀，唯心净土”。极乐世界，阿弥陀佛，从哪里来的？是我们自己自性里面变现出来的，与我们的关系多么密切。你要是知道这个事实真相，你想往生极乐世界，哪有不生的道理？所以中峰禅师在《三时系念》里面这两句话，弥陀是我们自己心中的弥陀，净土是自性变现的净土，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”，你真正知道我们跟佛、跟极乐世界的关系，你才晓得。你看有很多稍稍觉悟的人，非常肯定的说，“我的老家在极乐世界”，往生是回家，这么长的时间在外面流浪，吃尽了辛苦，现在想回头了。那么诸位想想，是在外面流浪容易，还是回家容易？回家肯定比流浪容易。这些话都是真实话。“由自一心，而现妙土”，这心现的。“由心回转，以成世界，是故事事无碍，圆明具德”。心这个念头，所以现在科学家也发现，这个意念力量太大了，意念的世界能转变宇宙，十法界依正庄严是由心回转变现出来的。所以你明白这个原理，知道这个缘起，你就晓得，本来是事事无碍，本来是圆明具德，圆是圆满，明是光明，一切德用具足，没有一样缺乏的。
“故经云：开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际”，就是我们今天讲的事实真相。“故知所显现者，当相即道，即事而真，一一无非真如、实相”，在哪里？就在当前。佛在大乘教里面常说，“心外无法，法外无心”，法是十法界依正庄严，都是心现识变的。明白了、肯定了、了解了，这两句话你就肯定了，你相信了。所显现者，我们六根对六尘境界，清清楚楚、明明白白，这所显现的。当相即道，即事而真，这个道、这个真就是指自性。古大德开悟了，见性了，性是什么样子？在现相里头，随便指一个相，无不是自性。老师点点头，同意了，就给他印证。即事，事相当中亦如是。古德在老师勘问之下，竖一个手指，老师点头，也开悟了。这是宗门里面的故事，这讲的公案。
我是初学佛的时候，喜欢看这些书，现在很多年没有去再看它了，很多人名字忘掉，朝代也忘掉了。记得有这么回事情，有个小和尚，很顽皮，很聪明。老和尚有一天在问大家，他也举个手指。那个时候出家人身上带着戒刀，老和尚把戒刀拔出来，这一刀砍，把手指砍掉了，他就开悟了。你看竖一个手指开悟了，这个是把他手指砍掉开悟了。他是模仿，学别人，结果老和尚，你看这是没有定法。你怎么帮助人开悟？就是真实智慧，真有这个德能，知道在这个关键的时候，这一个举动，他会开悟。观机，那是大学问，触动，这是一刹那之间开悟。一一无非真如、实相，任何一法，六根所接触的境界，没有一样不是真如，没有一样不是实相，没有一样不是自性。“亦即一一无非自心”，就是自己的真心。
“是故超情离见，圆具十玄也”，这两个字很重要，超情离见，你才会开悟。你要有情执，不能开悟；你还要有见解，不能开悟。你有见解是所知障，你有情执是烦恼障，这两样东西没放下，放得不干净，都没有办法开悟。所以开悟的那个条件就是超情离见，要超越情执，这很难。实在讲的是，这个烦恼障最困难的就是亲情，如何能够把亲情放下。亲情放下是不是无情？不是，这个亲情放下之后有真情。亲情没有放下，那个亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的？情多变，这个我们要知道。真情永恒不变，为什么？自性里面的，它不变的。我们迷失了自性，真情就变成虚情假意，现在大家所执着的就是虚情假意，你不是真的。真情出来的时候，那叫大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，那是真的，永恒不变。所以诸佛菩萨，诸佛菩萨对一切众生的关爱，超过母亲太多太多了，没法子比。为什么？他是自性的，从自性流出来，永恒不变的，所以是圆具十玄。我们学过这个十玄门，圆满具足，一一法，任何一法，都具足圆满的十玄。这个才把一切法的性相理事因果讲圆满了，任何一法都是圆满的，都没有欠缺的，任何一法都是平等的。你看在这个经里面显示的，一微尘跟法界虚空界平等，何况其余？法界虚空界是今天讲的宏观世界，一微尘是微观世界，微观跟宏观是一不是二，一即一切，一切即一，一是微观，一切是宏观，宏观具足十玄，微观也具足十玄。
“《华严》之独胜，端在十玄”。在一切经里头，《华严》独胜，它胜在哪里？它讲得圆满，它讲得透彻。其他一切经，佛偏重某一部分，说得很细，但是另外一面就没讲。一体有好多个面，譬如我们举这个杯子盖，你看看，你从这边看，圆的，突出来的；这边人看，圆的，凹下去的；从这边看的，看到边，不一样。这就说明，佛说其他一切经都说某一面，而不是面面俱到，《华严》是面面俱到，它独胜在这个地方。一切经合起来就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切经。《华严经》上有讲某一个部分，讲这一面，可是佛在另外讲的时候，这一面讲得特别清楚，但是它不是完整的，《华严》是完整的。所以称《华严》为独胜，道理在此地。《华严》圆具十玄，《无量寿经》也圆具十玄。我们在这一段，看到祖师大德引用本经的经文，十玄门里头每一门里面，我们这个经文里头都有。所以底下讲，“今本经亦具”，《无量寿经》也具足十玄门，所以“足证本经不异《华严》”，这部经跟《华严》没有两样。
“《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也。”有根据的。佛在教学当中，大乘教学当中，经上说过，“菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道”；换句话说，菩萨要想成佛，必须得修普贤行。修净土的人是什么人？修净土的人都是修普贤行。你看看我们这个经，这个本子，夏莲老会集的四十八品，第二品，你看那个题目，“德遵普贤”，这就说明了，净土宗一入门就修普贤行。经文上讲得非常清楚，在一百一十四面，“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中”，这是净宗学人，第二品头一句，所以夏莲老把这一品的题目定作“德遵普贤”，净土跟普贤菩萨的关系太密切了。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门。学佛的同学，我们家里供养佛像，佛像是表法的，不能把它当神看待，那你就看错了，迷信了。佛像是什么？提醒我们自己的，这个功德大了，怕我们忘掉，早晚到佛堂去礼佛，提醒自己。我们这边讲经，后面是华严三圣，当中是毗卢遮那如来，两边就是文殊、普贤菩萨。你看骑着象，骑着大象的，是普贤；骑狮子的，文殊。文殊代表解门，代表智慧；普贤代表实践，就是真干。
普贤菩萨教我们修行的十个纲领，要记住。第一条就是教我们“礼敬诸佛”，对一切人、一切事、一切物要有礼貌，要懂得礼敬。对人，从内心里面发的真诚心，对人恭敬。为什么对他恭敬？他本来是佛，这《华严经》上佛说的，“一切众生本来是佛”。现在，现在他是个糊涂佛，他迷而不觉。他是真佛，你不能说他不是佛，我们只能说，他是糊涂佛，他会明白的。所以我们要用对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛那个心一样待人，把所有的人都看成是释迦、是弥陀，我们就学会了，我们礼敬诸佛就做到了。对一切物，像桌椅板凳，桌椅板凳，你不能见到它也九十度鞠躬，那你就完全错了。对它尊敬怎么样？把它放得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它的恭敬。所以你要晓得，对一切万物，花草树木，要照顾得很周到；对山川大地，要有恭敬心，为什么？那都是真性，自性变的，那些都是自性。自性在哪里？无处不在，无时不在，千变万化。为什么会千变万化？随着我们念头在变。我们一念善，没有一样不善；我们一念不善，那就没有一样是善，就这么个道理。
西方极乐世界好，没有别的原因，阿弥陀佛教得好，天天讲经，天天教学，所有的人都接受教育。它的最大好处，它是一个新兴的国土，这个地方历史并不久，经上告诉我们，极乐世界从建成到现在才只有十劫，所以时间不长。凡是到那里去的，它都有条件，不符合条件你就去不了。条件是什么？善根、福德、因缘。你看释迦牟尼佛为我们介绍，在《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这就说得很清楚了，凡是生到西方极乐世界都是多善根、多福德、多因缘。去的条件，信愿行。你有善根福德因缘，你能信、能愿、能行，你就决定得生，就那么简单。善根是什么？能信、能解，我接触了这个法门，我相信，我能够理解，不怀疑。福德是什么？福德是能行，就是真干。因缘，人的因缘，遇到善友，我们从他那里知道这个法门，遇到经典，遇到有这样修行的场所，这都属于因缘。所以说是你能信、能解、真干、真念佛，有这个好的修学环境，那怎么会不成就？
《华严经》我们学过，善财童子，这是来表法的，给我们做一个一生成佛修行的榜样，他一生成就的，证得究竟圆满。我们在《华严经》上看到，他的老师是文殊师利菩萨。在老师会下开悟了，就是我们一般讲的明心见性，大彻大悟。悟后起修，悟了之后，起修是什么？你虽然是悟了，你过去那些烦恼习气知见还在，必须把这个东西统统除掉，你才能证果。这两位菩萨，要是我们用简单的话来说，文殊菩萨教你看破，普贤菩萨教你放下，就这个意思。所以文殊菩萨是慧解、理解，普贤菩萨是真干。他开悟了，开悟之后，老师就是文殊菩萨，叫善财出去参学，这是五十三参，他成就了。五十三参是什么？就是我们现在实际的社会，我们日常生活、工作、处事待人接物，就这些。五十三代表我们社会上男女老少、各行各业，你统统接触，好人也接触，坏人也接触，什么人你都去接触，那是什么？历事炼心。你在这些人事物里面去锻炼，你能不能关关通过？这是真实智慧。早年方老师给我介绍《华严经》，所以这个智慧是真智慧，是通过检验的，就是社会上各行各业全都接触过，从帝王到贩夫走卒，从品德高尚的，这是大学者，到目不识丁，造作恶业的，全接触。接触，炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着，就是炼这个。炼这个，成就什么？我们这个经上讲的，成就你的清净平等觉。你不通过实际上这个实验的话，你怎么知道你心清净平等觉？要通过，这个不容易，解悟容易，证悟不容易，关关通过。
他出去参学，第一个是出家人，吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？专念阿弥陀佛求生净土。你看我们中国人常讲“先入为主”，头一个善知识，文殊菩萨给他介绍的，去参访他。那我们就知道，老师肯定是修这个法门，老师是文殊师利。文殊师利从这个法门上成就的，他得意门生承传老师的大法，肯定不是改变老师的法门。《四十华严》第三十九卷，真的，文殊跟普贤都发愿求生西方极乐世界。吉祥云比丘跟他说法，跟他讲开示，讲了二十一种念佛法门。二十一不是数字，二十一代表大圆满，密宗代表大圆满。因为华严宗的表法，它是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都有，所以它圆满，所以方老师认为这是佛经哲学概论。所以这个二十一门，就把八万四千法门、无量法门统统收归到净土法门，全是念佛法门，没有一法不是念佛法门。真的是一即一切、一切即一，我们在《华严》上看到了，这个就是十玄门，不可思议。
到末后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就明白了，一头一尾是净土，当中我们看出门道了。当中这个五十一参，你看他去访问，有礼拜，就是礼敬诸佛，有赞叹、供养，有忏除业障。忏除业障在哪里？听善知识的开示，自己的疑虑消除了，那是业障。对这个善知识的感恩，最后恋德礼辞，那是什么意思？我在这里学，我很感谢你的指导，礼辞是什么？我不学这个法门，还是学念佛法门。什么法门都去参学，统统了解，还是一句佛号念到底。感谢人家的教诲，恋德；礼辞，礼拜，辞，不学这个法门。你看还是一门深入，长时薰修。一门深入，不碍普遍参学，不碍，不妨碍。成就自己圆满的后得智，就是无所不知，虽无所不知，他心里如如不动，还是一句佛号念到底。所以在第五十三参普贤会上，证得究竟圆满的佛果，这给我们很大的启示。当然学习不容易，为什么？得开悟了才能学，没开悟不行。没开悟的先学开悟，开悟之后真的要历事炼心，那怎么？真起大用，这就讲是妙用无方。
“《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》诚有据也”。这确实是有经典做根据的，不是随便说的。称本经是中本《华严》，是清朝乾隆年间彭际清居士说的。彭居士也不是普通人，通宗通教，显密圆融，聪明绝顶。考中了进士，一生没做官，一心学佛，在佛法里有大成就。他有一本著作《华严念佛三昧论》，是他作的。所以他是第一个说出这个话，《无量寿经》就是中本《华严》。“又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”这是蕅益大师说的，明朝的末年。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师。他写这本《要解》，就是给《弥陀经》的注解，简单扼要，九天写成的。在这个书里，后面他自己有个很短的跋文，把写的时间都记载下来。近代印光法师对这个《要解》，他的评语是这么说的，“即使古佛再来，替《阿弥陀经》写个注解，也不能超过其上”。印光大师这个赞叹，赞叹到极处，赞叹到顶点。前些年我在新加坡，演培法师，这是老朋友。有一天他问我，他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分？我给他说，恰到好处，一点都不过分。真的不是假的。华严奥藏，法华秘髓，都在净土里头。一切诸佛的心要，菩萨万行的指南，司南就是指南，一本小本的《阿弥陀经》统统具足，这个大本的《无量寿经》那当然更是具足了。我们想学佛，这一部经够了，这一部经就圆满了。如果怕麻烦，简单一点，学《阿弥陀经》；想多学一点，多了解一点的时候，学《无量寿经》。一门深入，长时薰修，准能得念佛三昧，准能开悟。开悟往生，生实报庄严土；得三昧往生，生方便有余土，都不在同居土。同居土是什么？没开悟，没得三昧，在同居土，这我们一定要知道。
“且极乐不离华藏世界，弥陀即是毗卢遮那”。我在新加坡讲这个经，我记得那个时候我是依李老师的眉注讲的。有人问我极乐世界跟华藏世界的关系，�
