净土大经解演义1-144+净空法师-第181章
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接物里头做到，他力就冥加了，就会加持你。所以这不可思议。
下面说，“《要解》云：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”这是蕅益大师讲的。我们念佛，执持名号，念佛，见思烦恼没断，念佛或者是散念，或者是定，定是早晚功课，你定了功课，散是平常，有时间就念佛，这叫散念。但是见思烦恼没断，见思烦恼就是《华严经》讲的执着。我们在生活当中，对人对事对物还是执着，执着没有放下，这样念佛功夫往生西方极乐世界是生凡圣同居土。随着你念佛功夫的浅深，跟你对执着放下的多少，分三辈九品。我们明白这个道理，认真去做，提升自己，这是带得走的。诸位要晓得，世间名闻利养带不走，你再多的财富，你走的时候一文都带不去，再高的地位也带不去，再亲的亲人也带不去，古人所谓“万般将不去，唯有业随身”。我们念佛的功夫能带去，帮助我们在极乐世界提升品位，能够带得去的事情多干，认真去干，带不去的事情不要去干。
我这几天在印度尼西亚访问，参加他们一个也是世界和平宗教的论坛。我就向大家报告，也劝导大家一定要真干，释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，因为我在印尼还遇到一些佛门的弟子，出家人。释迦牟尼佛一生讲经教学，这个要知道。佛在世天天讲经教学没有课本，这个大家都知道，经典怎么来的？释迦牟尼佛圆寂之后，学生们大家集合起来，从自己记忆里面把释迦牟尼佛在世所讲的这些教训写出来，留下来了，这叫经典。他老人家一生教的什么东西，现在经典记载就是的。所以，经典不是叫你念的，教你怎么样生活、怎么样做人、怎样去做事，教你这些，不是叫你去研究，没有什么好研究的。想想世尊当年在世，他是王子出身，他要不出家，就做国王。舍弃了王位，从事于职业教师，世尊在世的身分是职业教师，教了一辈子，三十岁开悟，开始教学，七十九岁圆寂的，教了四十九年。当时没有记录，佛没有讲义，也没有笔记，同学也没有笔记，结集经藏是阿难尊者，阿难是释迦牟尼佛的侍者，每天跟在身边的，佛讲的一切经他都听到。这个人记忆力非常好，他听过一遍几乎就不会忘记，所以结集经藏流传后世，阿难就当了个主角。他复讲，同学们大家听，没有一个人反对就记录下来，有一个人反对，这句话就得减掉，取信于后代。所以今天我们看到的经典，就是当年释迦牟尼佛在世跟大家讲的一些东西、教的一些东西，这就是教材。我们要依经典来学习就对了，依照经典里面来修学，就跟释迦牟尼佛当年在世没两样！
释迦佛一生没有建一个道场，他老人家走的时候是在树林里面，不是在房子里面。为什么？他要建道场不困难，自己的俗家是帝王，建个道场不是很容易的事情吗？同时他在教学期间，印度有十六个大国王都是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛教学也很活泼，他没有固执，有些国王大臣他们有别墅、有花园，请佛带着他们的弟子，这些人愿意供养，佛也接受。像这部经在祇树给孤独园讲的，这就是祇陀太子跟须达多长者（那是个大富长者）他们提供的场地，佛接受了。接受，像现在人所说的，佛接受使用权，不接受所有权，你说我这个东西要是送给佛，佛不要。佛可以在这里住个几年，在这里教学几年，然后他走了，物归原主，还给你。为什么？没有争执。只要有财产就会引导人起恶念，想占有这些财产、想控制这些财产，那就造罪业了，佛怎么可以让别人造罪业？所以他一生不要财产，一无所有。住在哪里？住在树下，树下一宿，日中一食，一生过这样的生活，于人无争，于世无求，多自在！他给我们做的示范，最圆满的典型，最好的榜样。我们要这样才能真正学到释迦牟尼佛的东西，如果有了财产的话，学不到了，学歪了、学偏了，肯定造业。
佛教传到中国，中国这些道场谁建的？最早是帝王建的，财产属于国家的，不属于哪个私人的。以后有大富长者护持佛法，建的这些寺院庵堂叫十方道场，不是归哪个人的，提供给出家人、佛弟子有个修学、成就道业的场所，叫十方丛林，出家人没有私财。现在变质了，现在出家是出自己的家，入了一个家，入了比自己家更大的一个家。这个环境当中怎样修清净心，怎样修平等心？我从罗马回来，看到一个现象，这也是事实，现前的事实真相。在全世界信仰宗教的人年年减少，不信仰宗教的人，人数年年在增长，我就想，如果像这样下去，三十年之后这世界上还会有宗教吗？年轻人不相信，年轻人相信科学，说宗教是迷信。是不是真的？是真的，宗教真的是迷信；不是宗教本身是迷信，是现代从事宗教工作的人迷信，宗教本身不迷信，它要迷信怎么能传到现在？你看看释迦牟尼佛讲的这些经典，他当年天天讲学，这是迷信吗？迷信的人能讲得出这么好的道理出来吗？所以，这给我很大的一个启发，宗教如果不回归到教学，大概三十年以后就没有了。
我这次到印尼去参加会议，主要我讲了个讲题，“宗教教育拯救地球”，我讲这么个专题。希望宗教都能像最初宗教创始人，那些人用现在话说，是社会教育家。释迦牟尼佛教学四十九年，穆罕默德教学二十七年，耶稣教学三年，被人害死的，摩西，你看他们哪一个不是在教学？经典都是他们当时所讲的、所教的。所以，仰慕的人那么多、追随的人那么多、跟他们学习的人那么多，世世代代传到现在。现在我们拿到经典会念经，不会讲经，经里什么意思不懂，这就是迷信，不能把经典的道理变成我们正确的思惟，正知正见，不能把经典的教训改变我们错误的行为。这与释迦牟尼佛、与耶稣没关系，与传留下来的典籍没有关系，我们自己搞错了，是我们这些宗教徒，特别是从事传教的这些人，我们搞错了。尤其是现在名闻利养，这还得了！宗教里面争名夺利，这种行为不亚于世间人，世间人讲有过之而无不及，这个宗教还能存在吗？所以我这次就是特别提醒大家，回归教学，每一个宗教都是社会教育，宗教教育教什么？教伦理、教道德、教因果，正好是现在社会教育里面所缺乏的这一块，宗教教育把它补起来。这个社会就能恢复到安定、世界会恢复到和平，这是宗教对社会的贡献。除这个之外，宗教对于这个社会、对人类有什么好处？所以天天叫祈祷，祈祷一般人不知道，认为这是迷信行为，幸亏好现在科学家证明，祈祷真有用处，给我们做了证明，可是大多数人还是不相信。一定要教学，要恢复到教育，宗教教育。
宗教教育，我们这些年来都在做这个。我出家算是很幸运，章嘉大师教导的，学释迦牟尼佛，我这一生就走这个路子，跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，他老人家是三十岁开始的，我是三十三岁出家，我一出家就教佛学院、就讲经，讲到今年五十二年了。学释迦牟尼佛，没有道场，一无所有。这个小道场是香港一些居士们自己发心建的，他们有个董事会来管理，我们住在香港，就借用这个地方讲经。我住的地方在跑马地，是一个陈老居士，也是我们这边发心，十一楼的道场是他买的，供养出来。我住的房子是他的，他借给我住，就是我有使用权，他有所有权，我不住了，还给他，很自在！释迦牟尼佛有智慧，我们跟他学也就享福了。我住他的房子，他只给我一把钥匙，所有一切开销什么都是他负责，我都不管，我也不晓得一个月什么开销水电钱，什么都不知道，好！出门就门锁起来，回去门打开，你说多自在！要是他房子送给我要不要？不要，为什么？累赘，你有房子要不要开销？多麻烦！释迦牟尼佛树下一宿，高明到极处。所以，千万不要被世缘所累，那就错了，要跳出，这是火坑，自己要能跳出，不被它干扰。我们的心定在经教上，天天学习，天天跟同学们在一起分享，这就是方东美先生早年告诉我的，人生最高的享受。
我们把底下这几句念下去，“可见众生但能信愿持名，决可往生彼国凡圣同居土。实不待持至事一心不乱或理一心不乱”。这段话很重要的，事一心不乱就是见思烦恼断了，理一心不乱，无明断了。这个不容易，我们只要做到凡圣同居土，我们今天所做的，这是决定可以能得到的，信愿持名，我们真信，我们真发愿求生极乐世界，决定得生。“持名法门妙用，和盘托出。足证会本实大有功于圣教也。”圣教就是释迦牟尼佛的教诲。这个会本是两种会本，夏莲居老居士给我们最大的贡献，小本的会本跟大本《无量寿经》的会本。我们依照这两种本子来学习、来修行，修行是修正我们错误的观念，修正我们错误的言论、行为，我们这一生就决定得生。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第七十二集） 2010/7/7 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0072
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六十二面倒数第二行：
“乙，同类。凡倡导忆念弥陀、愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其它为疏”。这是先说明与本经除了同部之外有同类。下面黄老居士为我们举出来，同类里面第一部，“《佛说观无量寿经》，是经与以上大小二本，合称净土三经”，这是净宗最主要的经典，合称净土三经。“乃净宗基本经典，具谈十六妙门”，就是十六观；“劝导观想念佛与持名念佛。”《十六观经》是净宗重要的一部经，我们可以这样子说法，《大乘无量寿经》是净宗概论，从方方面面来介绍这个法门。小本的《阿弥陀经》便于受持，所以在中国这一千多年来，修净宗同学都把这个经本做为早晚课诵，非常的简要。这是世尊无量的慈悲，确实给我们一个容易修学的法门，一个方法。《十六观经》就是《观无量寿佛经》，它里面讲十六种观法，这里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，最后第十六观是持名念佛。愈是在最后，这个法门就愈重要。在古时候中国跟印度都有这个说法，最好的、最殊胜的是摆在最后。在文艺表演里面属于压轴戏，最好的一出戏总是放在最后，让观众看到愈看愈有兴趣；如果最好的摆在前面，看完了，后面都不如前面，大家就不看、就走了，最好的放在后面。
那你就晓得，十六观里把持名念佛放在最后，这就知道净宗修学方法，持名实际上比观想、观像都要殊胜。为什么？这些经过去我都讲过，我在学《观经》的时候曾经问过李老师，问他十六观的观想、观像，还有一个实相念佛没提。观想就有十四种，唐朝智者大师就是修观想念佛往生的，所以这个法门也就跟着传到韩国、传到日本。在中国，修观想法门的不多，我向老师请教为什么，老师告诉我，观想不容易成就！譬如第一观，观落日悬鼓，什么叫成就？你睁开眼睛看到，黄昏太阳下山那个太阳就在你面前，你真能看得见，闭着眼睛，这个景象也在你面前，你试试看你什么时候能观成？真观成了，往生到西方极乐世界，还得把这个东西拿掉，不拿掉你着相了，“凡所有相，皆是虚妄”，你还得把它拿掉，拿掉比观想成就还要费事、还要困难。他说念佛好，念佛只要一句名号，要你放下很简单，比放下你那个观想容易多了，想想是有道理。所以要记住，经上这句话是总原则、总纲领，凡所有相皆是虚妄。
为什么叫你修观？是叫你把其他的杂念除掉。就像我们一心称念，这一心才能往生，而不是讲一心不乱；一心不乱当然那个品位高了，事一心不乱生方便土，理一心不乱生实报土，我们今天初学的人能够生凡圣同居土就成功了。所以蕅益大师在《要解》里面劝导我们，他以他自己做例子，“我一生求生净土，只希望凡圣同居土下下品往生，我就很满足”。这是示现给我们看的，凡圣同居土下下品往生不难，善导大师讲的“万修万人去”，一个都不漏。怎么念法？还是要一心称念。这个也重要，就是念佛的时候不能夹杂妄想，不能有妄念，这就叫一心。一心做到的时候，不怀疑、不夹杂，这就叫一心。所以真正想求生西方极乐世界，你一定要知道，这个世界，释迦牟尼佛、阿弥陀佛劝导我们，十方三世一切诸佛异口同音都来劝导，要不是无比的殊胜，佛会劝我们吗？机会太难得了！众生愚痴，以为这个法门简单，大概不甚高明，要别求法门，以为别的法门都比这个高，错了。愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊胜。
前面概要里详细说明过，持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。一心向往，我们就会把这个世间放下，这个世间里面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓！法味里面最浓的持名念佛，你为什么念不下去？你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会退心。你为什么没有尝到味道？念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的？这法门是不是真的？我真能往生吗？真有极乐世界吗？犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，原因在此地。
《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修？修因讲了五个字，“清净平等觉”。我们学佛的人修什么？修清净心，用什么方法？八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果；平等心得到，你成了菩萨；大彻大悟，那就是觉，你成佛了。你修因得到的果报是什么？大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到。得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到；得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等于成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个。
极乐世界跟其他世界不一样，真的像《华严经》所说的，“一即一切，一切即一”，生到同居土同时也等于生到方便土跟实报土。为什么？它那个地方没有空间维次，不像其他的诸佛国土，其他诸佛国土确实有空间维次，不同空间维次你见不到，极乐世界没有。所以我们即使是生到同居土，下下品往生到极乐世界，你可以看到观音、势至，你可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起，这个缘分难得！你常常跟他们亲近，常常听他们的教诲，进步就快，他不会退步，没有退步的原因，只有向上提升。老师是诸佛如来，同学是诸大菩萨，你到哪里去找这个修学环境？生到极乐世界决定一生成佛，他寿命长，无量寿，你说这个缘多殊胜。没有遇到是没法子，遇到�
