净土大经解演义1-144+净空法师-第182章
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我们住在这个世间，最重要的就是求往生，还没走之前，身体还在此地，要学菩萨，尽量劝劝别人，佛度有缘人，你劝人，他肯相信、他肯发愿，这个人得度了，你帮助他成佛了，你成就也帮助一个成就了。你帮助的人愈多愈好。大慈菩萨告诉我们，你能真正送两个人往生，比你自己念佛就强；你要能劝十个、二十个，你到极乐世界，阿弥陀佛，要我们人间的话来说，一定嘉奖你，带得愈多愈好。这是佛经上说的，一点都不假。除了自己念佛求生之外，尽量帮助别人、劝导别人，用什么劝？要现身说法。走的时候不生病，预知时至，没有痛苦，你这样往生人家看到了，这是真的不是假的。
早年我还没到台湾来之前，香港何世礼的母亲念佛往生净土的，父亲何东爵士在香港很有地位。他们全家是虔诚的基督教徒，毕竟他们还受过中国传统文化，所以对老母亲很孝顺，家里设有佛堂，各人修各人的，老母亲天天念佛，他们星期天上教堂；这一家还挺和睦的，有中国传统教育，使他们和谐相处。老母亲走的时候，真的开了一个往生大会，老太太预知时至，走的时候是坐着走的。通知香港这些新闻界，走的那天大家都去看，真的走了，所以新闻媒体都报导，那个时候没有这些电视，这是三十多年前。她这一走，何世礼全家念佛了。你看，不用说话，表演给他看，你看到这是真的不是假的。以后他们把自己的房子捐献出来，就是现在的东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士他的家，捐献出来做佛教道场。老太太一生没讲经说法，可是这一表演度了多少人！让多少念佛人看到生起信心，一点都不假。像这种方式，成就自己也成就别人，到处都是。
这大概四十多年前，我在佛光山教学，佛光山有个长工，他们那个工程是一年到头不中断的，在佛光山做工的工人，是当地人。有一天晚上，我们带着几个学生，月光非常好，我们在草地上讨论佛法，这个工人就走到我们这边来，也来听。听了一会，他告诉我们，劝我们念佛，他说念佛是真的，一点都不假，他亲眼看见他的邻居，一个老太太，念佛三年站着往生的。老太太人非常慈悲，有爱心，欢喜帮助别人，她没念过书，不认识字，拜佛、拜菩萨，也拜神，什么都拜，常常赶庙会。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，就劝婆婆专念阿弥陀佛，哪里都不要去、都不要拜。婆婆有善根，她听媳妇的劝导，就在家里设了佛堂，每天念阿弥陀佛，念《阿弥陀经》，不再参加这些庙会，专修净土，三年。走的这一天是晚上，吃晚饭的时候，老太太叫家里的人，你们先吃饭，不要等我，她去洗个澡。她真的去洗澡了。可是儿子、媳妇很孝顺，都等她，等了很久没出来，再进去看看，看她确实洗过澡了，喊没有人答应，就找她；最后看她站在佛堂，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，面对着佛像，叫她不答应，到旁边仔细一看，她走了。这个工人告诉我们，亲眼看见，一点不假，劝我们要念佛，要求生净土。台南将军乡的人。这桩事情我们现在提起，还有很多人都知道，还记得很清楚。所以自行便是化他，机会决定不能错过。持名念佛是《十六观经》里面最后的一观，第十六就是持名，劝我们持名念佛，所以比观想、比观像要殊胜，容易还殊胜。
第二种，“《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》劝导持名”，它里面也教人持咒，这个咒是往生咒，有人学。我早年在台北讲经，有个老居士，年轻就学佛，那个时候我出来讲经，大概三十多岁不到四十岁，这个老居士五十多岁，他看到经上讲，念满三十万遍往生咒就能见到阿弥陀佛，他真干，用了相当一段长的时间，念满了三十万遍。来给我说，他说：净空法师，经上讲的三十万遍就能见到阿弥陀佛，我念满三十万遍为什么还见不到？他就生起问题了。三十万遍是怎么个念法的，这一点那你得注意到。你看念佛、念咒、念经都是一个标准，就是大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，这叫念佛。你念三十万遍往生咒，念咒的时候还打妄想，念咒的时候还想着看看灵不灵，这就有问题了，把你念咒的功夫全破坏了。所以古人讲，“念经不如念咒，念咒不如念佛”，为什么？愈简单愈容易摄心。经文很长，从头到尾念一遍你能不起妄念吗？真正不起妄念，这才叫功夫。这部经读下来，当中有很多个杂念在里面，把你的功德破坏了，不是完全没有，大幅度的减弱了。所以咒，咒语比较短，容易摄心，但是最短的佛号，四个字，“阿弥陀佛”，希望这四个字里头不要夹杂，这比往生咒容易多了，往生咒那比念佛难。我们明白这个道理，一定要求自己，早晚课也好，平常散念也要注意不夹杂，要注意这个。思考问题的时候就把念佛放下，思考完之后再提起佛号，不能一面念佛一面想事情；一面念佛一面工作，那个工作不用头脑的可以，不妨碍，需要用思考的那就妨碍念佛。这个不能不知道。绝对不是说法门有问题、经咒有问题，那个没有问题，是我们自己错用了心，问题发生在这个地方。这是讲到持咒。实际上古人讲得很好，阿弥陀佛这四个字是梵语，没有翻译出来，等于是咒一样！这个道理不能不知道。
下面第三个，“《华严经普贤行愿品》十大愿王，导归极乐”。所以后人，这个人就是魏源（魏默深），他把“普贤行愿品”这一卷，最后这一卷从《华严经》抽出来附在净土三经的后面，称为净土四经。诸位如果将来在哪里看到净土四经，你就晓得怎么多出一个，多出“行愿品”，咸丰年间魏默深居士他加在里头的。第四个是“《后出阿弥陀佛偈经》”，这一部完全是偈颂，一共有五十六句。这个偈子里面有这样两句话，“发愿喻诸佛，誓二十四章”，这个发愿是阿弥陀佛发愿，喻就是告诉，告诉一切诸佛如来，实际上就是我们今天讲他做报告，对诸佛做报告，他发了大愿，二十四愿，“与本经汉吴两译中弥陀廿四愿相同”。
下面第五种，“《首楞严大势至菩萨念佛圆通章》劝导众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛，以念佛心，入无生忍”。他还教我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，都是《大势至菩萨圆通章》里面讲的。第六种，“《般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译”。它还有一个名字，叫“《大方等大集贤护经》”，是这部经的异译，也就是同一个梵文本，不同的译本。“经主九十日为一期，不坐不卧，修佛立三昧”，这个法门不容易修，为什么？它一期是九十天，三个月，三个月不能睡觉、不能坐着，只可以走，绕佛，走可以、站着可以，不能坐、不能躺下来。修这个法门要身体好，年轻可以，年岁大了就很困难，大概四十岁以前可以，四十以后体力就不行，你就做不到。
我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位参访的吉祥云比丘，他修的就是这个法门，叫“佛立三昧”，专念阿弥陀佛求生西方净土。所以你看这五十三参，那个用意很深！中国跟印度都是有这么个概念，先入为主，善财在文殊菩萨会下成就根本智，怎么成就根本智的？执着放下了，得清净心；分别放下了，得平等心；妄想放下了，起心动念放下了，成无上正等正觉，我们经题上“清净平等觉”他得到了。中国人讲的大彻大悟、明心见性，在华严会上这是初住菩萨，法身大士，善财童子在文殊菩萨会下证得这个果位，圆教初住，所以老师才叫他去参学。诸位要知道，真正参学的条件就是这个，你没有见性没有资格参学，明心见性你才有资格参学。参学的用意在哪里？参学是破无明习气。你看你无明是破了，起心动念放下了，还有习气，习气怎么办？习气要在参学里面把它断掉，所以参学叫历事炼心，这个时候你禁得起考验，无论是顺境逆境，老师鼓励你去接触，你不会被外面境界影响，在一切境界里面能把你无始无明习气自然的淘汰掉，成就究竟圆满的佛果。所以五十三参，五十三位都是菩萨、都是佛，那善知识不是普通人，都是诸佛如来化身，化什么样身？男女老少、各行各业，里头有善有恶，实际上就是我们今天的社会。我们踏进这个社会，从早到晚你所接触的这些人，那就是五十三参，我们眼见色、耳闻声，能不能不动心？能不动心，不起心不动念了，你才有资格参学；如果一起心动念，你就被境界转了。所以参学不是简单的事情，参学成就后得智。
根本智是般若无知，那是什么？那是定功，大彻大悟、明心见性，根本智；参学呢？参学是后得智，无所不知。是不是在境界里学无所不知？不是的，境界现前，你智慧就生起；没有境界的时候，心地干干净净，一个念头都没有，不是从外面学的，不是的。这个不能搞错了，是面对着所有境界来的时候，你自然生智慧来对应它，决定不生烦恼。烦恼是什么？七情五欲，顺境生贪爱，逆境生怨恨，不生这个，它生智慧，这些道理我们不能不知道。我们今天有没有参学？没有，我们随缘随着变，人家善财童子就是《还源观》上四德里面讲的“随缘妙用”，妙用是生智慧，决定不生烦恼。所以最后第五十三参，就是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。我们看他的表法，始、终，这就是说明，善财童子学什么法门？自始至终修念佛法门，跟老师一样，念阿弥陀佛求生净土，告诉我们这么一桩事情。所有境界都接触，他才能普度众生，他没有一个法门不知道，只要一接触就明了，生智慧不生烦恼。“天台称之为常行三昧”，这智者大师称他们，“唱名观念”，唱名就是念佛，观念阿弥陀佛。
第七个，“《往生论》天亲菩萨造。倡五念法门，求生净土”。“净土宗三经一论”，一论就是这一部，这是净土宗基本的经典。《往生论》里面说，“修五念门成就者，毕竟得生安乐国土”，这个安乐国土就是极乐世界，“见彼阿弥陀佛”。五念是什么？第一个是“礼拜”。礼拜就是修恭敬心，所以这个要知道，恭敬心是性德，跟普贤菩萨十大愿王是一个意思，就是礼敬诸佛。礼敬诸佛里面讲三世，过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，释迦牟尼佛给我们介绍过，有《过去千佛名经》。现在佛，像卢舍那佛，《华严经》上讲的，极乐世界的阿弥陀佛都是现在佛，世尊也给我们介绍三千尊佛名，现在佛。未来佛，哪些人是未来佛？一切众生皆是未来佛。我们要用什么样的心态对待一切众生？我们用什么样的心态对阿弥陀佛，就应该用什么样的心态对一切众生，这叫礼敬诸佛。我们看这个人不顺眼，看那个人讨厌，你就看到佛讨厌。一定要知道，他本来是佛，现在怎么？现在他还是佛，不过是迷惑颠倒就是了。我们不要看他迷惑颠倒，看他的自性，他本来是佛，这一点非常重要，把我们这恭敬心生起来。恭敬心是性德，我们迷失了自性，所以才分种种差别，觉悟了是平等的。
第二个是“称赞”。你看跟《华严经》十大愿王一样，称赞如来。礼敬没有分别，一切恭敬；赞叹就不一样，与性德相应的就赞叹，与性德不相应的不赞叹。所以善财五十三参里面有几位善友那个行为不善，做贪瞋痴的，你看善财有恭敬、有供养，没赞叹；与性德相应的善法，他有礼敬、有赞叹、有供养，差别就在此地。于是我们要学习，这个人是恶人，恶人做了好事，事是好事，应当赞叹，赞叹他这一桩事；他做的是坏事，不赞叹，不说、不批评，社会风气才能端正。这些做不善的人他会有惭愧，你看我做一点好事人家就赞叹我；做了坏事的时候他都不说，他都能包容，都能原谅我，他就会回头。一定要有个善心善愿，帮助别人回头是岸，不要责备，责备有的时候他起反感，不但不能接受，更生起怨恨心，那个事情麻烦了，你跟他结了怨，以后在六道里冤冤相报没完没了。决定不跟人结怨，受了害，受害也不结怨。
我前两天在印尼，有位同学问我，大概是有人欺骗他，骗了他不少钱，他要找律师起诉，要把钱要回来。他问我：我这样做对不对？我一看他，他是个企业家，很有钱，我说那点钱在你身上算不了什么，你用他用不都是一样，何必要去计较？这才叫学佛。如果你真的是没有钱被人家骗了，对你生活有点影响，我看你不像，你是大富长者，骗你个几百万不算什么，算了，别追究了，你真的舍不掉，来生他还会还你。所以真正懂得业因果报，你的心就放下了。人在世间有没有吃亏的？没有，一个吃亏的没有。有没有占便宜的？一个人都占不到便宜。没有占便宜的，也没有吃亏的，你这世占了他的便宜，来生要还他，还得要加利息，哪里会占便宜！明白这个道理，你的心是定的，不会受外面境界影响，你会欢欢喜喜、快快乐乐。见到他的时候还问他最近好不好，骗的这些钱一句不提，没事一样，这是你有一点智慧了；看到生气是你分别执着没放下，这个境界在考验你的功夫，你不及格，你还念念想着这个事情，不及格。
第三个是“发愿”，发愿求生极乐世界，第四个是“观察”，第五个是“回向”，五念门。观察，就是止观里面的作观，也就是我们一般讲，对于事实真相明白了。一切人、一切事、一切物，性相理事因果都清楚、都明白，这叫智慧开了，把自己所修的功德回向给一切众生，在今天，特别回向全世界这些苦难众生，化解灾难。无论信仰哪一种宗教都好，法门平等无有高下，应当把你所修积的功德要回向、祈求，宗教里面讲祈祷，祈求世界和平，祈求灾难化解。
第八种，“《往生论注》”，这是古注，“北魏”，南北朝时候，北魏昙鸾大师的，现在都收集在净土丛书里，学《往生论》，这个注子是非常重要的参考，我过去讲《往生论》也看这部注解。后面第九个是“《游心安乐集》”，这也是唐朝道绰大师的著作，都是与我们这部经同类。
下面是讲“带说净土经论”，这是附带的，这就多了，应该有一百多种。老居士在此地是略举十二种，这比较著名的，也是净土宗的祖师大德们讲经说法常常引用到的。“复有诸经论，虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生。其中昭著者”，明显的、众所周知的，这略举几种。“如《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目莲所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）、《文殊发愿经》（求生极乐世界）、《入楞伽经》（佛记龙树，生极乐国）”，龙树菩萨，他也往生极乐世界，“《毗婆沙论》”，这是龙树大师他的作品，“《大智度论》”，也是龙树菩萨作的，“《大乘起信论》”，马鸣菩萨作的，“等等”。
黄念祖老居士写这本注解，引用经有八十三种，论着有一百一十种，总共是一百九十三部，这个注解里头。�
