净土大经解演义1-144+净空法师-第184章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　所以，《四十二章经》“而与《法苑珠林》所引又不同”。《法苑珠林》这是在过去一般读书人，没有时间看佛经的，一定看这部书，这等于说是佛教百科全书。它里面分一百类，在各个经论里面就抄下来的东西，你要引用非常方便，我们自己查经很困难，人家查好了。都是唐朝人编的，这属于类书。“且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多”。这说明原因，抄写的人多，同样一个原本，我们两个人去抄，我们把抄本来对照，两个人可能就不一样。原本是一样，抄的不一样，抄漏掉了，粗心大意，或者抄的时候，念的音我们写别字了，所以错别字这是避免不了的事情。这都是研究为什么会有这么大的差误。“又曰《甄解》云：以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳”。这是《甄解》，他也感到大概传到中国来的梵文原本不止一种，所以才有这种情形发生。

　　“总明本经为佛多次宣说”，这是从现在留下来翻译的经典来推断，肯定佛不止一次讲这个经。“且诵习者多”，读诵、学习的人多。“梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。这里头有一句我们要特别留意，“诵习”。现在这个时代，佛教衰了，衰到什么程度？佛教变成宗教了。我们后世的佛弟子，无论在家出家，有罪！释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟就教学，教了一辈子，一直到老死，没有一天空过，他教学。教学的时候没有文字、没有书本，这些经典是佛灭度之后，弟子们大家公推阿难尊者，把佛在世讲的这个经重复讲一遍。阿难的记忆力好，又听得最完整；释迦牟尼的侍者，一天没离开，照顾佛陀的，请他复讲。五百同学作证，听阿难讲，讲的大家都点头，确实佛是这么说的，记录下来。有一个人提出意见，好像不是这样的，那这句话就不要，取信于后代。所以经典是什么？是释迦牟尼佛当年对大众的教训。听了佛的教诲要依教奉行，依教奉行是习，学而时习之，我们才得到真正的利益。所以经不是给我们念的，念是一个手段，把它记住，重要是在习，习是什么？把它变成我们自己的生活行为，变成我们自己的见解、思想，这个重要。

　　今天我们大家把佛当作神来看待，错了，佛不是神，佛是人。在称呼上清清楚楚，我们称释迦牟尼佛为“本师”，根本的老师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛什么关系？师生关系。宗教里头没有师生关系，它不是宗教，我们后来的学生不肖，把它变成宗教，对不起他，这就有罪过。佛教在中国变成宗教的历史很短，李老师曾经告诉我，不会超过三百年。历史上记载的，乾隆、嘉庆的时候还没变，佛教所有的这些道场，寺院庵堂都讲学、都上课，所以寺院庵堂是学校，它跟寺庙不相干。所以佛家称寺，寺不是庙，庙里面是宗教的，那是供神的，佛不叫庙，佛叫寺。寺是什么？寺是政府办事的机关，直接归皇上管的这个机构叫寺。你们现在如果有机会到北京，到故宫去看看，你看故宫里很多办事机构，挂的那个牌子都是用寺。所以佛教称寺，直接归皇上管的，佛陀教育。从汉明帝之后，中国是两个教育体系，一个是儒家的教育，宰相管，这个机构叫礼部，礼部是教育部，礼部尚书就是教育部长；寺是佛教教育，那个时候第一个寺是白马寺，纪念白马，白马驮佛像、驮经书有功，这中国人的厚道，对畜生都不忘记它，它有功于佛，所以用它的名字叫白马寺。这是佛陀教育，佛陀教育归皇上管，不归宰相管。

　　你看这个体系一直到清朝初年，康熙、雍正、乾隆，到嘉庆，他们对于儒释道都下真功夫。宫廷里面讲经的这些教材都在《四库》里头，我看《四库》常常把这个东西翻来，看看当时宫廷里面是怎么讲的，都在，讲义都在。对于佛教特别尊重，所以佛教的讲义不在《四库》，在《大藏经》，特别编一部《大藏经》。道教的在《四库》，儒跟道都在《四库》，只有佛教是例外，这对佛教特别尊重。我们今天有使命，真正做佛的弟子，要把佛教恢复到教育，所以我们称佛陀教育。称佛教，大家会误会，说佛教是宗教，加两个字，这不得已的，佛陀教育。真干，我们天天在一起学习，这不是迷信。现在变成怎样？学习的人太少了，拿着佛教名义去做生意的人太多了。这个我们也不必再说了，不要再提了，自己认真努力去做就好。一定要找志同道合，做出牺牲奉献，做如来的真实弟子，做如来的传法人，这个使命、这个功德不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义　　（第七十三集）　　2010/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02…039…0073

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六十八面，从第二行看起：

　　这一段文，黄老居士将《无量寿经》五种原译本，这五种本子当中差别很大，换句话说，当年翻译决定不是用同一个梵文原本，才会有这种情形出现。根据古大德的考证，梵文原本至少有三种，就是不同的。为什么会有三种？当然最有可能的，是释迦牟尼佛当年在世讲过三次，甚至三次以上。为什么？这个本子失传七种的翻译本子。所以这部经到中国来得早，汉朝时候它有安世高的翻译本，我们就晓得那个年代很早，早期就到中国来。一直到南宋八个朝代，差不多也将近有八百年，这么长的时间当中，总共翻译了十二次。印度传过来的梵文原本不断的向中国流通，每一次来的，可能跟上一次都不一样，所以全都翻译了。这是根据现在还存在的这五种本子，判断至少原本有三种。另外七种失传了，那就不论，如果有这个七本，可能还会发现还有不同的。

　　释迦牟尼佛当年在世，一生讲经教学，经典里面记载他三十岁开悟，一般人说成道，成道就是开悟。开悟他就开始教学一直到老死，七十九岁走的，讲经三百余会，说法四十九年。这个会就像我们现在的办班，每一会是讲一个单元，这个单元有大、有小。一个大单元可以讲好几年，也能讲一部经，像《大般若经》，这是大单元。小的，一个、两个人来找世尊向他请教，提出问题来他也讲。小的可以说二、三个小时，那也算一会，我们在《阿含》里面看到这个小部经，有些小部经的文字，大概三、四百个字，那也是一部经。像《般若心经》那也是一部经，二百六十个字。所以大大小小合起来有几千部经。这些东西，我们知道，当年世尊讲经教学没有课本、没有文字，连讲稿没有，提要也没有。经典之由来，是释迦牟尼佛灭度之后，这些学生们想到老师教导这个东西太可贵了，要不传下去太可惜。所以从记忆当中，这个当中也有传法的人，阿难尊者传法，阿难是所有同学里面记忆力最强的，几乎听了一遍之后，他能完全记下来，而不会忘记。请阿难复讲，把佛当年所讲的重新讲一遍，五百同学作证，五百阿罗汉他们听，听了大家都同意，没错，佛是这么说的，这才记下来。如果有一个人反对都不行，有一个人说这句话好像佛不是那么说的，那这一句得删掉，取信于后人。所以结集经典是这样的严格，流传下来的，当年的佛这些教材非常珍贵。

　　留下这些东西，我们都知道是佛当年教人的，教人明理，明白道理。教人懂得因果，教人怎样做人、怎样处世、怎样待人接物，他教人这些东西。传到今天这经典变成念的，它不是给你念的，念的，释迦牟尼佛当年应该写几部经给大家念，没有。所以我们一定要明了，释迦牟尼佛是什么身分，跟中国孔子一样，老师的身分，职业老师。他这个职业老师还不收人学费的，就是义务的老师，职业义务老师干了四十九年。跟他学的人多了，以后结集成经藏，这么丰富的教材流传下来。传到中国不是完整的，因为那个时候交通非常不便，经典是手写的，写在贝多罗树叶上，非常笨重。所以印度高僧到中国来，中国高僧到印度去取经，精挑细选。我们中文翻译本，是在印度梵文经典里面，挑选最精华的、最好的，当然也适合于我们东方人需要的，没有全部搬来。非常可惜，这些东西现在全都失传，现在保存最完整的翻译本还是中文，西藏文保存一部分，中文本保存得最完整。所以我们要晓得，这些东西是世尊当年教学的。我们学佛是接受佛陀的教育，这个要懂，与宗教不相干，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人。佛是什么意思你得搞清楚，印度人称佛陀，我们中国人称圣人，这个佛跟圣意思相同。中国圣的定义，圣是明了事实真相，换句话说，圣人就是个明白人，我们凡夫是糊涂人，圣人是个明白人。“佛”的意思是觉悟，觉悟不就是明白吗？所以印度称佛陀跟中国称圣人，这意思是可以说非常非常接近。所以他不是神，也不是仙。

　　现在后世的这些学生对不起老师，为什么？把佛陀教育变成宗教，你说糟不糟糕？宗教是迷信的。佛门里面拜佛、拜菩萨，跟我们中国人拜祖先意思相同，慎终追远，是纪念的意思，跟宗教里拜神是完全不一样，我们纪念这位老师。菩萨是早年的学生，我们的学长，非常有成就的学长。像孔老夫子七十二贤，三千弟子里七十二个杰出的人才，那是贤人，在佛法里称菩萨，不能不知道。这么好的教育、这么好的内容没人知道，依照这个教育来学习的人太少了。我们很幸运遇到方东美先生，才把这个事情搞清楚、搞明白；原来我们都不相信，都以为它是宗教、是迷信。搞清楚、搞明白了，以后我遇到章嘉大师，他劝我出家，劝我真干，这个责任很大，这个使命也非常神圣，不容易。我们要把佛法平反过来，回归到教育，释迦牟尼佛是个思想家、是个哲学家、是个教育家，搞清楚、搞明白，这个教育确实能救社会，能救这个世界。这话不是我说的，七十年代英国汤恩比博士说的，这个话说得是真的，一点都不假。他说“要解决二十一世纪社会问题”，这个问题现在非常严重，“只有中国孔孟学说与大乘佛法”。这真知灼见，不容易！

　　可是不认真修学，不能依教奉行，经典里面的东西看不出来，尤其翻经差不多绝大部分完成在南宋以前。还算是很难得，翻经的大师都有高度的智慧，用最浅显的文字，近乎白话文，古时候这种白话文，让佛教育能普遍的传播。所以佛经这个文字的体裁，在文字学里面称为变文，变化的变，跟古文完全不一样，比古文好懂多了。你看看我们汉唐的文章，你看佛经，这个佛经是汉朝时候翻的，你跟古文一比，这很容易懂，古文比这难多了，所以翻经的人也用了心。虽然是很浅显，可是现在没有文学的基础，他还是很困难，所以我们学佛不能不学文言文。现在文言文的老师也没有了，我们很感激上一代这些学者专家们，他们不在了，也没人学，可是他们留下来的资料，我们果然用功的话，行，能把这个课补起来。台湾国语日报出了一套书《古今文选》，这是老一代的这些学者专家们他们的心血，注音注得很正确，注解注得很详细。现在《全集》好像有十六、七册的样子，精装本。我们如果从这个里面去学习，花上两年的时间，读佛经那就毫无障碍。这桩事情不能不干，得要用两年的工夫，把中国古文找回来，有助于我们对佛经文字上的突破，文字障碍就没有了，我们能够看得懂，你才能够知道怎样学习。

　　经典，《无量寿经》的翻译很特殊，这几种译本里面的内容浅深差别很大，黄老居士在这个注解里面，这一段讲得很详细，文字不难懂。我们接着把后面这个念下去，“日本日溪师”，这法师的名字。“亦同沈氏之说”，前面这是讲清朝沈善登居士，他是同治年间的人，也是咸丰之后，他的在《报恩论》里面提到这个问题。他里头最重要的，就是认为这翻译的人所根据的梵文原本，不是一个本子，才会有现在问题的出现。日本日溪师他的看法跟沈居士相同，“伊云：异译文句，与今经（指魏译本）”，康僧铠的本子，这个本子翻得好。所以自古以来，在中国、在日本、在韩国，学习《无量寿经》都采取康僧铠的本子。康僧铠是在中国三国时代曹魏，是那个时代的人，也是在那个时候翻的。“稍差异者不少”，依据其他的四种本子，跟他们采取学的，今经是他们现在学习的康僧铠的本子，一比较里面差异很大，差异不少。“思夫，多异本”，这思夫，我们想想，这么多不同的本子。“传者不一”，传的人多。“故致斯异”，因为那个时候都是手抄的，不是印刷，手抄抄错了的、抄漏了的、抄成别字的，这是在所不免，这种经验我们都有。“亦或非一时说。例如般若诸经”，这就佛说的不是在一个时候，也就是多次宣讲。“以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也”。这几句话说得好，因为佛教众生在一生当中修行证果，在一切经里头，这一部经最殊胜，有理论、有方法，自古以来，依这一部经修行成就的人太多太多了。这是大慈大悲，不是说一遍，说很多次，所以梵文的原本就有好几种不同的本子，每一次说不可能完全相同。我依照这个经本，夏莲居老居士的会集本，我依照这个本子讲这部经讲了十遍，我讲的十遍现在留的光碟每一遍不一样。有人要把它写成讲记，问我根据哪一次，我说最好十次你们都听，你们也做会集本。这是第十一次，十一次我们就完全讲解黄念祖老居士的注解。这也是我跟黄老居士认识一场，他老人家大概大我十几岁，写这个注解的时候是在生病，非常辛苦，日夜不休息把这个注解写完成，真的是稀有，很不容易。这是诸佛菩萨、这祖师大德慈悲到极处。

　　“以上诸德”，就是以上这些大德们，“皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据”。过去这些大德们他们主张，《无量寿经》确实是释迦牟尼佛多次宣讲的，不是像其他的经只讲一次，没有再讲过重复的，这一部经是很特殊，多次宣讲。他下面举个例子，“例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》。乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经也”。《大宝积》是一个大单元，这个单元里面它分二十几会，每一个会是一个小单元，二十多会合起来是个大单元。在这个大单元里面他讲了《无量寿经》，这个经题叫“无量寿如来会”，《大宝积经》里面一会，这就是多次宣讲的证据。

　　“沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也”。这个唐译就是《大宝积经》里面“无量寿如来会”。跟现在流通最广的康僧铠的译本，这里头大同小异，他判定这是一个原本，一个原本两种翻译。他说“宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也”，这肯定不是同一个本子。“汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也”。这是看现在这五种的译本，至少是三个不同的梵本，这说得很有道理。“沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信”。传到日本，日本有几位法师也有�