净土大经解演义1-144+净空法师-第185章
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若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信”。传到日本，日本有几位法师也有这种看法。“至于他师有认为五译祇是同本异译，各本差异，祇因译者意乐不同”，每一个人的领悟、感受不一样，说原本应该是一个，有人有这种看法的，黄老居士认为“实未能服人”，这个说法没有办法叫人心服口服。“例如本经小本秦唐两译”，这小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个本子，罗什大师翻的，“罗什大师因秦人尚简”，那个时候大师到中国是姚秦的时代，姚秦建国在现在甘肃河西走廊。中国人喜欢简要详明，不喜欢麻烦。“乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失，是始为译者之意乐与善巧也”。这是能说得通的，罗什大师翻的《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的是直译的，里面讲的是十方佛，罗什大师翻为六方佛，就省掉四方，这是翻译的人他的喜欢、爱好、看法不同，但是经义一点没有变更。“至于本经诸译之差别，大异于是，不但详略不同，且义理之深广亦异，故不应是译人意乐不同也”。看看其他经典，同一个译本不同人翻译的。再看看《无量寿经》这五种本子不一样；换句话说，肯定不是一个梵文本。
下面举例子说，“例如弥陀大愿”，这个太重要了，这个大愿，换句话说，是阿弥陀佛传给世人重要的信息，这部经里面最重要的一段就是大愿。“例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿”。这一句多重要，我们怎样往生到极乐世界？临命终时头脑清醒，有人提醒他念佛求生净土，十念就能往生。这个机缘是关键，一生没有遇到佛法，临命终的时候在断气之前有人告诉他，一切放下念佛求往生，求往生是求净土，他一听的时候他就能信，他就发愿想去。头一个头脑要清楚，如果说痴呆症那就一点办法都没有，听了就欢喜、就相信、就发愿，这是他自己的善根福德。旁边人带着他念，十声佛号他断气了，肯定往生净土，这是阿弥陀佛的本愿，这个多重要！这是“弥陀大愿之髓”，精髓。“此愿见于魏唐两译”。就是刚才举的这个例子，康僧铠的本子，《大宝积经．无量寿如来会》的这个本子有，有十念必生，而汉译、吴译这两译的愿文当中没有十念必生，怎么能有这么大的差别？这几乎是不可能的事情。“若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿祇是译笔开合之不同，则实难自圆其说”。这个愿文有四十八愿的、有二十四愿的，翻译的人决定不能把四十八愿变成二十四愿，也决定不可能把二十四愿把它分开为四十八愿，这个不可以的。这就肯定是两种不同的梵文本，也就说明肯定是佛两次说的，不是一次说的。所以说“世间焉有如是大胆之译人，敢率自意妄删大愿之心髓”，这是黄念老他的看法。“故知必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。这个大愿五种本子里有三种不同，这个是太大了，这就不可能有这种错误的，有二十四愿的、有四十八愿的、有三十六愿的。所以他们讲至少三种不同的，就根据这个说的，至少佛在世的时候三次宣讲。
“又如《吴译》廿四愿中，有国无女人与莲花化生之胜愿”，这个很重要。“而魏唐两译虽具四十八愿”，没有这两愿，没有国无女人、莲花化生，没有这两愿。“若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之。可见诸译所据之原筴不一”，就是梵文的原本不是一个本子。“正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本耳。从上之例，可见会集诸译实有必要”。五种本子里面出入很大，浅深不一样，这世尊当年在世，因为听众不一样，宣讲善巧方便就不相同，结集经藏的时候统统结集下来。所以是原本不同，不是一个本子。五种本子都传下来，今天我们要学习必须五种本子都要念，为什么？里面有些很重要的，这个本子有，那个本子没有，你念一个本子，你就得不到圆满的信息，必须五次你都听了你才真正能明了。这么一来对初学就造成很不方便，学《无量寿经》要学五种本子。所以历代学净土的都学《阿弥陀经》去了，学《无量寿经》的人不多，原因在此地，《无量寿经》版本太多，没有一个完善的版本。
所以古人就想到会集诸译重要，会就是集大成，集五种原译本的大成编一个新的本子，这就有必要。“是以从宋至今”，宋朝王龙舒第一个作的，王龙舒他的名字叫日休，日月的日，休息的休，叫王日休，龙舒是地名，这就在安徽舒城，在我们庐江隔壁，现在讲桐城派这个地盘上的人，他是舒城人，他是第一个做会集本。第一个做会集本，你看这样的一个学问家、大善知识发这个心，五种原译本，他只看到四种，唐译《宝积经》里面“无量寿”这一会他没看到。换句话说，他这个会集还有漏失掉的，不能算是完整的。但是这个会集本子好，确确实实这个本子出来之后，被收入《龙藏》，日本收入《大正藏》，学习《无量寿经》用他的会集本的人就多了，比读康僧铠本子的人还要多。连莲池大师注解《弥陀经疏钞》，所引用的《无量寿经》的经文，都用王龙舒的会集本，可见得它影响很大。
第二个彭二林，就是彭际清，彭际清做这个本子是校正，是用这个康僧铠的本子。康僧铠的本子里面有很多很难读的，他把文字统统整理，等于说删节，校对、删节，他用一种本子，不能算会集。第二次会集是魏默深（魏源），这是清朝咸丰年间人。第三次这是夏莲居老居士，“与先师”，夏莲居是第三次会集的，民国初年。很不容易，他这个会集本最初出来这个本子，我手上还有一部，是线装本。跟我们现在的本子不一样，我们现在本子分成四十八品，他原来最初会集的是三十七品，大概以三十七道品这个意思来会集的。慈舟法师在北京、在济南曾经讲过，而且作过科判。他的科判，黄念老送给我一份，他影印送一份给我，我还有这一套资料。现在这个本子，是夏老居士会集之后修改了十次，修改十次才完成这个定本。这个定本我也给它做了科判，做得很详细。所以我们有科会，这里有流通，诸位都能够看得到。科会分得很细，全经思想体系、文章脉络，你一目了然。你能看懂这个，你对佛经你才生一种佩服、敬仰，这种心自然就会生出来。这一段是讲这个五种原译本。
下面这就讲四种会集跟校正，“以上五译，互有优劣彰晦”，也就是五种原译本都有长处，也都有缺陷。“例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰”。汉译、吴译这两种本子，“十念得生”这个本愿它没有，“一向专念”也没有提到。“至于五恶五痛五烧之宏文，乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具”，这两个译本里没有这段文，这段文章非常重要。我们今天为净宗同学选定的朝暮课诵，晚课就是读这段经文。魏译是康僧铠的本子，这是翻译得比较完备，“为诸译冠”，这是流通最广的。“但于国无女人与莲花化生两愿”，这两愿它没有，这个译本里没有。“故宋龙舒王日休论诸译云：其大略虽同，然其中甚有差互”。这个意思就是这五种本子，把它比较对照，这里面就看到差别。“又其文或失于太繁，而使人厌观”，这文字繁琐，“或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之”，有这么多的缺点。“由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序”，紊是杂乱，“郁而不章”，郁是沉闷，就是世尊跟阿弥陀佛度人的这些宏愿，没有办法彰显。“余深惜之”，余是王龙舒居士，所以他发心做这个会集本。“于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》”。这是《无量寿经》会集本的开端，是在宋朝有这么一个本子。
“校会之本”，从宋到现在一共有四种，第一种“《大阿弥陀经》，宋国学进士龙舒王日休校辑”，他不说翻译，他不是翻译的，他是校对重新编辑。第二种也叫“《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校”。第三种叫“《摩诃阿弥陀经》，也是清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。这是会集本，这是第二次会集，“原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订，并改今名”，他改成《摩诃阿弥陀经》。第四种就是我们现在用的这个，“《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，现代菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”，这就我们现在用的本子。“于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种”。这九个本子我们曾经印成一册，流通量也很大，便利大家喜欢研究考据的，便利他们做这些参考用。
“五译之中《魏译》流传独广，王本一出取而代之”，王本是王龙舒的就《大阿弥陀经》。“莲池大师《疏钞》中，语则多就王文。以王本世所通行，人习见故”。这就是莲池大师《弥陀经疏钞》当中，引用《无量寿经》，多半是引用王龙舒的《大阿弥陀经》。“清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》”。这个会集本出来之后，大家都喜欢这个本子，五种原译本都不再学习，学王龙舒这个本子。下面说“王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏。但王氏之作则有得有失”。所以还是有瑕疵，可见这个事情的确不容易。“例如《疏钞》云”，这是莲池大师的话，“王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大”，这是先对他的赞叹。“但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法”，他这不是翻译，他不是由梵本直接翻译过来，只是斟酌前人翻成华文的翻译本子，斟酌这些文字重新做个编辑。“若以梵本重翻”，那就成六种翻译，别人就不会议论他。“故彼不言译而言校正也”，这是龙舒谨慎的地方，他的问题在哪里？“又其中去取旧文，亦有未尽”。这就讲比较这四种原译本，你怎样取舍，这是学问，他取舍不当，不太妥当。这里头举例子说，“如三辈往生”，这个很重要，“《魏译》皆曰发菩提心”，上辈、中辈、下辈都讲发菩提心，可是“王氏唯中辈发菩提心”，下辈里头讲不发，上辈里头没有提。这是非常非常重要的一段经文，这个地方这个问题严重了。“则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心”，你看上辈、中辈、下辈不一样，但是都有“发菩提心，一向专念”这八个字。“发菩提心，一向专念”，这是往生最重要的条件，王龙舒的会集本，这个地方就有了问题，上辈没说，下辈说不发，这不可以的，这是严重的误失。
“莲池大师所论精要，正中要害。王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞”。这几句话，这其文是讲原译的经文，原来这四种翻译的经文杂而失统，错乱而不伦。则用其意而修其辞，这个用其意是用自己的文字来叙说经中的大意。这个在古人是有议论的，因为你是编辑别人东西，一定要用人家原来的文字，不能用你自己变更文字，这个例子要一开，以后麻烦大了，每个人都可以改经，那经就改成不像样子，就决定不能改动，会集要守这个规矩。这是龙舒有些时候用自己的意思，把原来的文字改了，这是被后人指责。“是正莲池大师所指，不由梵本，未顺译法之深病”。莲池大师讲的话很含蓄，黄老给我们这一说明，我们就了解、就明白了。所以显出古人就是责备人，也非常厚道，也不是用很明显的话来说你，很厚道，委曲婉转，这都是我们应当要学习的地方。“今乃会集，焉能不取原语”，会集一定要记住要取原语。“而任意行文，是乃万万不可也”，这是很大的一个忌讳。“至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次”，这三辈发心，就发菩提心上辈的不说，中辈说发菩提心，下辈的说不发，这个是严重错误。这是“王本难掩之疵”，这他的过失。
至于第二个，“清乾隆彭二林居士（名绍升）”，他还有个名叫际清，彭际清，“亦于王本义有未安”，他对王龙舒的本子也深有研究。“于所著《无量寿经起信论》中论王本曰：王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之”。这个龙舒的会集本里没有这一段，这一段非常重要，他疏忽了。“至往生上下二辈，一删去发菩提心”，他没说，这一句没有，上辈往生没有发菩提心这一句，下辈往生他说不发，这下辈往生是“一云不发”。“胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智”，这五句经文，这五句经文非常重要，他没有把它收进去。所以“前则乖成佛之正因”，就是发菩提心，“后则失往生之正智”，就是“疑惑佛智”一直到“圣智”，这一段文字他疏忽了，所以失往生之正智。人为什么会胎生，西方极乐世界为什么会有胎生？这生到边地也算不错。为什么会生到这个地方？对极乐世界信心不足，信心不足真念佛，真愿意求往生。就好像赌博一样，有我就成功，没就算了，就这么一个念头，他就不能入品，他生到边地。也很难得他真干，虽然他有疑问，但他真干，万一是真的那我不就成了吗？你看就这么一个错误的念头，这信心里头有缺陷，所以他生边地。边地到极乐世界要耽误五百年，五百年他相信了，信心清净，疑惑没有了才能入下品下生，他比下品下生低一级。所以决定不能有疑惑佛智，不可以疑惑。
“他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。彭氏鉴于王本之失，乃专就《魏译》去其繁复，并按云栖本”，云栖是莲池大师，“增入四十八愿先后数目，仍名《无量寿经》。是为第七本”，第七种本子。“王本为第六本”，王龙舒的本子是第六种本子，彭际清的本子就是第七种的本子。但是他只是魏译，就是康僧铠的本子删节，把它繁复的地方把它删除，做了一个节本，把四十八愿加了条目，这个本子也有流通，但是不广。所以“但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本”。两本做个比较，彭际清的本子比康僧铠的本子要好，我们读起来很顺。“近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》”，所根据的本子就是彭际清的节校本。彭本还是“未能救王氏会本之病”，所以它不能称为善本。
这到底下一个，清朝咸丰年间邵阳魏承贯居士，“谓诸译及王氏会本，犹未尽善。乃会集五种原译，别成一本，仍名《无量寿经》”。底下说“魏氏之本，集五种原译，是为五会本之始”，这是五种原译本他都看到。“王氏只是四会本”，四种本子的会集本，“所会未及《唐译》”，就是《大宝积经．无量寿如来会》，这一会这个本子他没有看到。“同治中”，咸丰之后就是同治，同治是慈禧太后主政，咸丰过世之后，这小皇帝是母亲当家，“王荫福居士极崇魏本”，这非常推崇。“曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕”，这是对于魏默深这个本子的赞叹
