净土大经解演义1-144+净空法师-第186章

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栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕”，这是对于魏默深这个本子的赞叹。“王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》”，这是本经第个八本子。

　　“魏氏发心广大，复精于文字，为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经，力求句句有来历，期成善本。所愿极胜，所成亦伟。其所会集远超王本。王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉”，这些话是黄念祖老居士说的。可是后面“但所憾者”，他还是有遗憾，“魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免”，他也犯这个毛病，用自己的意思改动原译本里面的经文，文字也改动。“兹举其荦荦大者如下”，荦荦是明显的意思，非常明显的过失。这个地方举出了四条，第一“魏本第二愿曰：设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生。此中无有胎生四字，诸译皆无”，这从哪里来的？这一句是他自己加的，这举出真的把他的过失举出来了。“且此四字与原译文相违”，为什么相违？“《魏译》云”，康僧铠的经本上有这么一句话，“佛告弥勒，彼国人民，有胎生者”，怎么愿里头讲无有胎生？“唐宋两译同之”，唐译的跟宋译的这两种本子都有这句话，都有讲胎生这个话，“而魏氏竟谓无有胎生。此实为难掩之疵也”，这个过失太明显了。第二“五恶五痛五烧一段数千言”，这一段文很长，“魏氏删节为：生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛；淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧。魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷，上之一段于诸译中并无来历”。这一段不是删节的文，是用他自己的意思把几千字的经文，浓缩成这个，这完全是他自己写的，不是原文。要从原文删节的话没有话说，这不是原文，完全是自己意思节录的，所以这就是没有根据。

　　第三“魏氏会本谓极乐之宫殿楼观，堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住”，这句有问题，其中“依宝树而住”这一句话五种原译本都没有，这也是他自己想出来的，这个没有根据。“会本中‘过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生’”，这一段文五种原译本里没有。“由上可见，魏氏之本与前诸本相较，虽后后胜于前前，惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救。以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源”。这是黄念祖老居士对他的评语，这个重要。因为古人的东西，纵然是错了不能改它的，怎么办？把你的意思写在旁边，写在旁边旁注，不能随便改它。如果随便可以改这个例子一开，不得了，以后人家一看，这不通，不应该是这样的，我也改一句，你也改一句，流传到几百年之后这文章就不能看了。所以这是决定不可以的，这是最大的忌讳，我们明明看到这是什么？人家抄错的，但是决定不能改动。所以古德常讲这个字可能是哪一个字的错误，这样子注在旁边，这正确，最忌讳是随便改人家东西。黄老居士说这些话，也是说明他老师夏莲居老居士为什么要再会集，原因就是前面两个会集本、一个节校本都不完善，都有瑕疵，所以必须再作一个会集本。“并为大经，早得善本。是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也”，我们现在这个本子就是第九本，这给夏老居士做个介绍。

　　“先师夏老居士，未冠学儒”，未冠是没有成年，古人成年是二十岁，这就是在二十岁之前学儒。“先程朱而后陆王”，先学的是宋朝二程，朱是朱熹，而后学明朝的陆九渊、王阳明，这都是宋明大文豪，现在人说哲学家、思想家，这是说他的学术的渊源。“甫壮入佛”，中国人讲壮年是三十到四十，三十到四十叫壮，甫壮那就是刚刚大概三十一、二岁，就刚刚入壮年的时候他就学佛。“摄禅密而归净土”，他学过禅、学过密，最后学净土。“夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明”，这是对老师的赞叹，他作学问、学佛都非常认真，真的古人所讲“一门深入，长时薰修”，无论是学禅、学密、学净，他的根底都非常深厚。“于壬申”，壬申是民国二十一年，“一九三二年之岁，发愿重校此经。掩关津门，阅时三载。遍探五种原译，洞察三家校本。无一语不详参，无一字不互校。虔恭敬慎，日祷佛前。千斟万酌，时萦梦寐。及其成也，四众欢喜。宗教俱彻之慧明老法师（夏老之皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证”。这是讲他用了三年的时间，会集成第九种本子，就这种本子。刚才我跟诸位报告过，他最初会集的本子，我手上还有一册，这一册已经输入电脑，从电脑里面都可以看见，还有慈舟法师的科判，这就看到它原来的面貌。以后他经过十次的修改这定本，定本改成四十八品。

　　从这一段简短的文字，我们就晓得，夏老居士是非常认真，大概他一生当中，做的就是这桩是最大的事业，让净宗法门有了这一部。这部经是净宗第一经，非常重要，而没有一个好的本子。《法灭尽经》以及本经都说到，将来佛法灭尽的时候，《无量寿经》还在这个世间流通一百年。我们想《无量寿经》到最后灭，流通的是哪个本子？肯定是这个本子。这个本子跟前面几个会集本比较，前面本子都有瑕疵，都不能叫人满意。这个本子里头找不出来了，前人会集本里面的瑕疵统统都改正过来，真的没有一个字不是出于原本，自己没有改动一个字。所以是五种原译本的集大成，取舍精当，没错误，慧明老法师给他印证。“先舅父梅撷芸居士”，梅光羲居士是李老师的老师，李炳南老居士经教是跟梅老学的。所以这个本子当年传到台湾，前面有梅老一篇序文，很长的序文，他看了之后非常欢喜，当时就在台湾流通，而且自己还讲了一遍。“连续播讲于电台，誉为善本。慈舟法师专讲此经于京鲁”，就是北京跟济南，“并亲为科判”。我做科判是依据慈舟法师的科判做底本，再详细给它分科，作成一个完整的科判。这个科判，当年我跟赵朴老见面的时候，我送给他，他非常欢喜，他看到了经，夏老会的经，我们做的科判，黄念祖的注解，他说这个经完备了，他非常欢喜。

　　“北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月。其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。又精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。有美皆备，无谛不收，虽欲不谓之善本不可得也”，这一段是梅老序文里对这次会集的赞叹。“先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏”。这是一个愿望，现在还没有能做到。“大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆”。从王龙舒、彭际清、魏默深，都希望做一个完善的《无量寿经》的本子，也真正努力去做，但是始终免不了有瑕疵。一直到最后夏莲居老居士，才真正完成古来这些大德他们的宏愿，到这才真正完成。大经尘封千载，《无量寿经》一千多年来，因为没有善本，所以学习的人不多。中国人学习《无量寿经》，远远比不上日本人，大概中国人喜欢挑剔，日本人比较老实，传到那边去就全盘接受，可能有这种原因。所以中国人修净土都是依《阿弥陀经》，《阿弥陀经》在中国弘扬最广，这一部经出来之后情况就不一样了。“大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。是为大经之第九本”。所以现在《无量寿经》一共是有九种版本，我们要学习，你要得用哪一种版本。

　　我在二００六年在巴黎办了一个活动，活动完了之后顺便到伦敦，去访问剑桥、伦敦这两个大学，这都是汉学系的，在欧洲非常著名的学校，出了不少汉学家。我跟他们汉学系的同学，跟他们的教授做了交流，我知道有不少学生用佛经写博士论文，其中有一个学生告诉我，他用《无量寿经》写论文。我说《无量寿经》有九个本子，你用哪个？他用夏莲居的会集本，很难得。我们这个注解，这个注解是我在美国那个时候，也是在弘扬这部经，黄念祖老居士到美国去，他去一个月，我们在那个地方联系上。他这个注解只带了一本，带了一本油印印的，还好，还算不错，字还能看得清楚，是比较模糊，油印的，所以非常的简陋，只带这么一套，送给我了。听说我在这里讲这个会集本，那个时候在国内讲会集本就他一个人，在海外讲会集本也就我一个，所以我们两个碰到之后就欢喜无量，真的是志同道合，我们是一个方向、一个目标。所以我就问他，我说：你这个注解有没有版权？有版权就不必谈了，要没有版权我送到台湾去翻印。他说：没有版权，欢迎翻印。还要我给他写一篇序文，要我给他题字。所以我们第一次在台湾就印了一万册，精装这样一本印了一万册，在海外就开始流通，以后陆陆续续印，大概现在我想上百万册都不止了。他非常欢喜。

　　我们再看底下一段本经的注解，这些都是关于介绍这部经典的弘传，老居士写得很清楚，所以我们看看就好了。“丙、本经注释。五译之中，魏译较备”。这就是曹魏康僧铠的本子，在五种原译本里面翻译得最好。我当年在台中，李老师也将《无量寿经》讲过两遍，第一遍讲的是夏老这个本子，会集本，第二次就是讲的康僧铠的本子。我到台中这个缘分很殊胜，正好遇到李老师开讲这部经，康僧铠的本子，我从头到尾听过一遍。早些时候他讲的会集本，他把他的眉注给我，我看到非常欢喜，我能看得懂，当时我也就想讲这个会集本。老师告诉我，他说：时节因缘没成熟，要等待时节因缘。我那个时候不知道利害，因为这个会集本争议很多，争的什么？说夏莲居他是在家居士，他不是一个法师，所以大家不愿意这个本子流通。夏老自己也了不起，往生的时候告诉他的学生，黄念老在旁边，夏老告诉他，他的会集本将来是从海外流传到中国。大家听了莫名其妙，怎么会从海外流回国家？到后来果然证明，这个经典在国外是普遍流通之后，才流到中国去。所以我也就了解，那个时候老师为什么不准我讲，讲康僧铠的本子没有问题，没有一个人讲话，如果讲夏莲居的会集本，批评就多了。我那个时候刚刚出家不久很年轻，这些老和尚要是来骂人，给我们压力，我们受不了。现在这些老法师都往生了，我们变成老和尚没问题，那个时候很难，所以我们得忍耐。老师的确有智慧，我们不如他，他看得深、看得远，时节因缘不成熟暂时放下。那个时候叫我去讲《楞严经》，那是一部大经。

　　我们看这个文，“故大经注疏，集于《魏译》”，几乎都是用康僧铠的本子来注解。“我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者”，就是注《无量寿经》，就是两个本子，一个是“隋净影，唐嘉祥两家”。这后面接着，“《无量寿经义疏》六卷，隋京师净影寺沙门慧远撰疏”。我学的就是这个本子。这个慧远跟我们净宗初祖慧远，名号完全相同，所以在历史上称他作小慧远。如果诸位看到有人写文章上，小慧远就是他，不用小慧远，那就是庐山慧远大师，名字完全相同，庐山那个时候是在东晋的时代，这个慧远是隋朝。第二，名称相同，也叫“《无量寿经义疏》，唐嘉祥寺吉藏撰”，他做的注解。在中国《无量寿经》只有这两种。另外在中国流通的有韩国两位法师，“又新罗国（今朝鲜）有憬兴、元晓”，两位法师都出家人。他的注解在中国有流通，第一个是“《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着”，这憬兴疏。第二种“《无量寿经宗要》一卷”，也是“新罗国黄龙寺沙门元晓撰。曾入唐游学”，唐朝时候在中国留学，“还后化振海东。其疏曰海东疏”。元晓法师在韩国非常有名，韩国佛教没有人不知道他的。第三种“《游心安乐道》”，这也是元晓的著作，是“净土古佚十书之一”。这些都在中国流通。

　　下面说“大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者已廿余种”。这些二十余种大概都在《卍续藏》里面，这是黄念祖老居士看到的。“计为：《无量寿佛赞钞》一卷，兴福寺善珠作。第二《无量寿经述义》三卷，最澄法师集的。第三《无量寿经私记》一卷，智景作。《无量寿经义苑》七卷，纪州总持寺南楚作的。第五种《无量寿经略笺》八卷，享保五年洛东禅林寺院溪作。第六《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作”。大概这些一共这里他举了二十二种，这二十二种其中有六种黄老居士书架上有，我到他那里去参观的时候我看到过，这六种他都用作参考，都有一些引用在这个注解里面。这六种，第一个是刚才念的《无量寿经钞》七卷，就是望西楼了惠作的。第二种是在第四行最后一句，《无量寿经会疏》十卷，越前胜授寺峻谛作的，这是老居士所看到的。第三种在倒数第四行，第二十一《无量寿经甄解》十八卷，道隐作，这是引用得多。接着《无量寿经合赞》四卷，观彻作。所以他这里底下说了，“其中第六、第十、第廿一、第廿二诸着，本书引证甚多”。

　　“又注释大经校会本者，共三种”，第一种是《无量寿经起信论》，这是彭际清作的，清朝康熙年间。第二种《无量寿经笺注》，这是丁福保的，这现在在佛门里流通很广，也很容易看到。“以上两种所注者，皆为彭氏之节校本”，就是彭际清的节校本。第三种是“《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，清光绪正定王耕心作的”。他所注的本子是魏承贯的会集本。末后“又清末沈善登居士着有《报恩论》三卷”，这《报恩论》里面，有《净土法门纲宗》、有《无量寿经纲宗》、有《往生正因论》，有这几篇，都算是注释《无量寿经》的。这一段我们就介绍到此地。

　　下面我们看第九段总释经题，我们从第七十九面看起。“凡经之名题，皆直显本经之要旨。使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义。是以天台家注经，先释经名”。这一段文我们把它念下去，“大经五种原译，各有经题。王氏会本名为《大阿弥陀经》以别于原译与小本。但‘大’字之增，无所依据”，这是自己加上去的，会集的话应当是要用原文，他自己加了个大字这没有根据。“彭氏节本与魏氏会本”，魏默深的会本，“皆名《无量寿经》，同于《魏译》，三种一名，混同易误”。它的名字跟原来的经名是一样的，没有差别，到底指哪个本子不清楚。“正定王氏改魏氏本为《摩诃阿弥陀经》”，这摩诃两个字也没有依据，这个都是会集里头的问题。“考”这考据“从汉迄宋”，到宋朝“十二译中”，这十二次翻译，“以无量寿为名者十”，有十部，“以清净平等觉为名者”有两部，“以正觉为名者”有一部。最初汉代有个译名叫《无量清净平等觉经》，最后宋代翻译的名字叫《佛说大乘无量寿庄严经》。所以夏莲居老居士这个经题，“今此会本直取宋译经题《佛说大乘无量寿庄严经》”，那个经字重复的把它去掉，经字去掉是重复